本文關(guān)鍵詞：本雅明與阿多諾的藝術(shù)思想比較研究

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【摘要】：阿多諾是法蘭克福學(xué)派最杰出的研究者之一,也是該學(xué)派著名的“批判理論”的奠基人之一。他的哲學(xué)思想與藝術(shù)理論對后學(xué)們有著重要的指導(dǎo)性意義,因此他也受到國內(nèi)外學(xué)者們的極力推崇。與阿多諾聞達(dá)于世相比,本雅明生前略顯默默無聞,他在事業(yè)上頻頻受挫,處處掣肘。而作為本雅明唯一的學(xué)生阿多諾則給予其始終如一的信任和支持,1955年與本雅明的另一位摯友格爾斯霍姆·朔勒姆共同整理、編撰了《本雅明文集》。自此之后,本雅明在全世界名聲大噪,他遺留下來的理論著作被譯成不同的語言,在世界范圍內(nèi)流傳。近年來,對于本雅明思想理論的研究逐漸成為一門顯學(xué),其所涉及的研究主題亦是多種多樣,著述也頗為豐盛。值得關(guān)注的是,在文革后的中國,對于法蘭克福學(xué)派和此二位學(xué)者的理論研究也掀起了學(xué)術(shù)熱潮。學(xué)者們以否定性的批判話語為指導(dǎo),對五四之后出現(xiàn)的大眾文化現(xiàn)象進(jìn)行不遺余力的批判。改革開放之后,我國的經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)生了翻天覆地的變化,也開啟了文化領(lǐng)域的新思維,人們轉(zhuǎn)向?qū)ふ腋鼮榭陀^、冷靜的肯定性話語,越來越多的學(xué)者開始發(fā)現(xiàn)、肯定本雅明的藝術(shù)思想,并以此為自己理論的依托。從法蘭克福學(xué)派的風(fēng)靡一時(shí),到現(xiàn)如今“本雅明復(fù)興”,學(xué)者們把文化研究的理論視角從阿多諾轉(zhuǎn)向本雅明有著深層次的社會歷史原因。筆者將通過對本雅明與阿多諾藝術(shù)思想研究進(jìn)行比較,旨在分析他們的美學(xué)藝術(shù)理論對我們當(dāng)下文藝?yán)碚搯栴}研究的思想啟迪。本文首先從本雅明和阿多諾的哲學(xué)思想入手,以二者同屬的法蘭克福學(xué)派為切入點(diǎn),進(jìn)而分別對他們的哲學(xué)觀做介紹和分析;其次從本雅明和阿多諾相識、相知、相悖的學(xué)術(shù)交流過程開始論述二者三次著名論爭,并針對論爭中最為尖銳的問題進(jìn)行詳細(xì)地表述;再次從本雅明和阿多諾對待藝術(shù)發(fā)展的不同立場和態(tài)度入手,介紹二者對傳統(tǒng)藝術(shù)衰落、大眾文化藝術(shù)興盛所形成的美學(xué)理論,并闡釋他們藝術(shù)發(fā)展的預(yù)測和期待的不同想法;最后,從本雅明和阿多諾不同的大眾文化批判觀點(diǎn)入手,闡釋他們對于資本主義社會文化異化的不同看法和救贖路徑的選擇。通過對本雅明與阿多諾哲學(xué)理論的梳理,我們不難發(fā)現(xiàn)二者的哲學(xué)思想存在著很大的差別,使在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來的藝術(shù)理論呈現(xiàn)出不可調(diào)和的思想交鋒。亦師亦友的親密關(guān)系,使得二者在理論上存有對方思想的痕跡,而其理論的交鋒與碰撞,更是促進(jìn)了各自的藝術(shù)理論的新發(fā)展。他們構(gòu)建出自己心中獨(dú)特的理想世界,對于現(xiàn)代藝術(shù)的未來發(fā)展也做出了相應(yīng)的預(yù)測。隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展,機(jī)械復(fù)制時(shí)代已然來臨,對于廣大民眾而言,藝術(shù)不再是局限于精英群體的奢侈品而成為普羅大眾的精神食糧。本雅明對大眾文化的到來抱有巨大的期待,希冀以救贖的方式進(jìn)行現(xiàn)實(shí)的革命實(shí)踐,他更多地看到了社會大眾的潛在力量,據(jù)此來推動藝術(shù)文化的發(fā)展,而后者則是強(qiáng)烈反對大眾文化的理論觀點(diǎn),對其到來嗤之以鼻,強(qiáng)有力地批判了機(jī)械復(fù)制時(shí)代所帶來的原作“光韻”消逝的嚴(yán)重弊端,希望藝術(shù)回到傳統(tǒng)的象牙塔繼續(xù)受人崇敬。本雅明和阿多諾在追求各自審美烏托邦實(shí)現(xiàn)的過程之中表現(xiàn)出了義無反顧、勇往直前的態(tài)度是讓人欽佩的。但是不能忽視的是,這種極端偏激的做法使本雅明的藝術(shù)政治化主張使藝術(shù)最終難逃被政治鉗制的命運(yùn)。阿多諾主張藝術(shù)保持批判否定性的功能最終使藝術(shù)“孤芳自賞”、“固步自封”,成為了“井底之蛙”,藝術(shù)和社會的脫節(jié)使其無法再適應(yīng)時(shí)代的潮流,失掉了自身發(fā)展中最重要的一環(huán),無法被大眾所接受。對于“本阿之爭”,我們不能輕率的指出孰對孰錯(cuò),而是需要站在時(shí)代的角度,采用科學(xué)的馬克思主義唯物辯證法來思考,在批判地繼承二者理論思想和與我國大眾文化批判相結(jié)合時(shí)要保持清醒的頭腦。
【關(guān)鍵詞】：本雅明 阿多諾 藝術(shù)思想 大眾文化 論爭
【學(xué)位授予單位】：遼寧大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2015
【分類號】：J0
【目錄】：

• 摘要4-6
• ABSTRACT6-10
• 緒論10-15
• 0.1 國內(nèi)外研究概況10-12
• 0.2 研究目的與意義12-13
• 0.3 研究方法13-14
• 0.4 主要內(nèi)容和結(jié)構(gòu)安排14-15
• 1 本雅明與阿多諾的批判理論形成15-21
• 1.1 法蘭克福學(xué)派與批評理論15-17
• 1.2 本雅明的馬克思主義之路17-18
• 1.3 阿多諾的否定辯證法18-21
• 2 本雅明與阿多諾的思想交流與論爭21-30
• 2.1 兩位思想家的相識相交21-22
• 2.2 第一階段論爭：關(guān)于“拱廊街計(jì)劃”的不同設(shè)計(jì)理念22-24
• 2.3 第二階段論爭：關(guān)于“光韻消逝”的不同情感態(tài)度24-27
• 2.4 第三階段論爭：關(guān)于“抒情詩人”的魔法實(shí)證主義27-30
• 3 本雅明與阿多諾的藝術(shù)理論比較30-37
• 3.1 救贖美學(xué)：光韻消散時(shí)代的藝術(shù)探尋30-32
• 3.2 否定美學(xué)：反對同一性的現(xiàn)代藝術(shù)觀念32-33
• 3.3 難以預(yù)測的現(xiàn)代藝術(shù)命運(yùn)33-35
• 3.4 不同想象的審美烏托邦35-37
• 4 本雅明與阿多諾的文化理論比較37-45
• 4.1 本雅明：機(jī)械復(fù)制與藝術(shù)大眾化37-39
• 4.2 阿多諾：文化工業(yè)與商品拜物教39-41
• 4.3 兩種視角：精英與大眾的分野41-42
• 4.4 二律背反：充滿悖論的文化矛盾42-45
• 結(jié)束語45-46
• 參考文獻(xiàn)46-48
• 致謝48-49
• 攻讀學(xué)位期間發(fā)表論文以及參加科研情況49-50

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本文編號：622591