本文關(guān)鍵詞：林語堂文藝美學(xué)思想再詮釋

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【摘要】：幽默作為美學(xué)概念在我國出現(xiàn)較晚,但是作為喜劇范疇卻有這悠久歷史。在中國現(xiàn)代文學(xué)史上,最早的把幽默當(dāng)作一種藝術(shù)主張來提倡并且自己也身體力行進(jìn)行實(shí)踐的人,那就是林語堂。作為二十世紀(jì)享譽(yù)中西的“幽默大家”,作為中西文化交流的使者,有必要對(duì)他的文藝美學(xué)思想進(jìn)行一些梳理,對(duì)于他的近情文藝?yán)碚撛诖颂岢鲎约旱牧硗庖恍┛捶ā?0世紀(jì)初期,中國發(fā)生翻天覆地變化,五四新文化運(yùn)動(dòng),對(duì)現(xiàn)代中國作家們的思想產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。這個(gè)時(shí)期中國知識(shí)分子接受了大量西方許多先進(jìn)的思想和理論,給他們注入了新鮮的文化血液,對(duì)他們進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生一定影響。但是一個(gè)作家的文學(xué)創(chuàng)作必須具有文學(xué)知識(shí)的積累,中國傳統(tǒng)文化中的精華在西方文化的充斥中也散失不掉其魅力。林語堂出生在福建南部一個(gè)山村,其家鄉(xiāng)的山水環(huán)境,激發(fā)了他的想象力,也培養(yǎng)了他博大的胸懷,水的靈性帶給他睿智的觀察力。他出生在基督教文化家庭,從小接受基督文化,進(jìn)行愛的教育,對(duì)他后期幽默理論中的憐憫心有一定影響。樂天派的父親是一位思想開明并充滿理想主義的基督徒,他熱愛新文化,努力把自己所學(xué)的知識(shí)傳授給自己的兒女。林語堂小時(shí)候接受的“四書五經(jīng)”和唐詩宋詞都是他的父親所傳授,這為他以后文藝美學(xué)思想的文化根基。由于從小就是在教會(huì)學(xué)校讀書,大學(xué)還是教會(huì)學(xué)校,所以林語堂初期接受最多的必然是西方文化,可以說教會(huì)學(xué)校的學(xué)習(xí)為他學(xué)習(xí)西方文化和思想做了準(zhǔn)備。他有良好的英文功底,所以林語堂后期可以進(jìn)行中西文化對(duì)比,把中國文化更好的在國外進(jìn)行宣揚(yáng)。他的幽默理論由二十年代提出,僅僅具有美學(xué)概念意義,并且此時(shí)幽默戲劇性意味較強(qiáng)。到了三十年代論語時(shí)期,林語堂幽默開始觸及人類心靈領(lǐng)域,幽默是一種超脫的人生境界,并且具有憐憫心。三十年后期林語堂出國,在美國居住期間林語堂對(duì)幽默理論進(jìn)行心理功能方面補(bǔ)充,幽默又具有心理調(diào)節(jié)作用,給我們枯燥的生活帶來快樂。七十年代在三十七屆漢城筆會(huì)會(huì)議上林語堂把幽默發(fā)展為人類靈魂的一部分,不僅屬于東方人,也屬于西方人,它是人類的精神財(cái)富,是人類心靈開出的美麗花朵,此時(shí)幽默具有崇高的境界,帶給我們精神的震撼。在這里幽默理論敘述中,采取了一種“想”和“感”方式來進(jìn)行幽默的喜劇性和嚴(yán)肅性闡述,目的是為了更好的從“想”和“感”方式來進(jìn)行幽默的喜劇性和嚴(yán)肅性闡述,目的是為了更好的從心靈角度體會(huì)幽默美學(xué)思想的魅力。并且也能從客觀的角度看出幽默的積極意義。性靈論也是林語堂文藝美學(xué)思想一個(gè)主要方面,作為現(xiàn)代作家,由于時(shí)代背景不同,林語堂的性靈論和明清時(shí)期性靈論有一脈相承但也有不同之處。林語堂的性靈論加進(jìn)了更多人生境況,他的性靈論是近情的,近情就是貼近人生。林語堂善于從生活的方方面面來抒發(fā)對(duì)生活和人生的看法,有對(duì)人性之丑的揭露有對(duì)生活之美的熱愛。他的性靈論追求生活真實(shí)反映,不一定從重大的國家背景取材,而是注重從個(gè)體的心靈和生活中取材,從平淡生活中展示文化的缺陷和人性的自私和狹隘。林語堂的性靈理論和幽默是互相促進(jìn)的,真正幽默文學(xué)提倡性靈的解脫,幽默的文學(xué)一定是性靈文學(xué),幽默滋潤性靈文學(xué)。近情文藝美學(xué)必然充滿人生的況味,一方面對(duì)現(xiàn)實(shí)人生進(jìn)行反省和批判,他的近情便是要更好的從真實(shí)感情角度,從合乎我們常識(shí)的方面,用一種科學(xué)不能解決的角度來評(píng)價(jià)我們真實(shí)人生,對(duì)人生中的丑惡進(jìn)行揭露。另一方面,又對(duì)生命充滿關(guān)愛,生老病死是自然規(guī)律,林語堂后期文藝觀受道家文化影響,有樂天知命之感。生命是短暫的,我們要順應(yīng)天命,但是我們更要用有限的生命去創(chuàng)作偉大的價(jià)值。所以林語堂在另一方面對(duì)我們進(jìn)行生命的教育,教導(dǎo)我們愛惜生命。最后,聯(lián)系當(dāng)今社會(huì),互聯(lián)網(wǎng)信息迅速發(fā)展,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)興起,各種網(wǎng)絡(luò)流行的過度幽默文學(xué),已經(jīng)發(fā)展為一種“惡搞文學(xué)”的現(xiàn)象,已經(jīng)失去幽默的崇高和嚴(yán)肅性,缺少文化和精神的教導(dǎo)意義。林語堂的幽默理論充滿了人性關(guān)懷和教育意義,對(duì)當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)流行的各種黑色幽默和那些.“惡搞文學(xué)”作品有一定指導(dǎo)和借鑒意義。
【關(guān)鍵詞】：幽默 真 性靈論 近人情
【學(xué)位授予單位】：安徽大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2016
【分類號(hào)】：I01
【目錄】：

• 中文摘要3-5
• Abstract5-9
• 引言9-12
• 第一章 林語堂文藝美學(xué)思想的淵源12-20
• 一、出生的地理環(huán)境和家庭環(huán)境的浸染12-14
• 二、東方文化影響14-18
• 三、西方文化影響18-20
• 第二章 林語堂幽默理論的發(fā)展20-33
• 一、林語堂二十年代文藝?yán)碚摗哪南矂∫馕?1923—1926)20-24
• 二、林語堂三十年代文藝?yán)碚摗哪膰?yán)肅意味(1927—1936)24-28
• 三、林語堂離開大陸之后——幽默的崇高意味(1936—1976)28-33
• 第三章 性靈論33-43
• 一、性靈的內(nèi)涵：韻味之真,自我表現(xiàn)33-36
• 二、性靈的方式：閑談式文體36-38
• 三、性靈之語言風(fēng)格：健、達(dá)、雅38-39
• 四、性靈之風(fēng)度：靈趣39-40
• 五、評(píng)價(jià)性靈和幽默以及二者之間關(guān)系40-43
• 第四章 林語堂文藝美學(xué)思想的積極意義43-50
• 一、對(duì)人生的批判和反省——人生43-44
• 二、對(duì)人生和生命的關(guān)懷——生命44-45
• 三、對(duì)人性的矯正——心靈45-47
• 四、對(duì)當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作的影響——指引和借鑒47-50
• 結(jié)語50-51
• 參考文獻(xiàn)51-53
• 攻讀碩士學(xué)位期間發(fā)表的論文53-54
• 致謝54

【相似文獻(xiàn)】

中國期刊全文數(shù)據(jù)庫 前10條

1 王玲莉;;論古希臘文藝美學(xué)思想及其體系之規(guī)定性[J];求索;2013年07期

2 漢濱;切實(shí)豐富 獨(dú)到深刻──《甘肅毛澤東文藝美學(xué)思想研究專集》評(píng)介[J];文藝?yán)碚撆c批評(píng);1994年05期

3 蔣國斌;毛澤東文藝美學(xué)思想研究的可喜收獲──簡(jiǎn)評(píng)《毛澤東文藝美學(xué)思想》[J];理論與創(chuàng)作;1996年02期

4 張文泰;淺論周恩來對(duì)毛澤東文藝美學(xué)思想的貢獻(xiàn)[J];學(xué)術(shù)交流;1999年05期

5 于，

本文編號(hào)：590522