本文關(guān)鍵詞：迷人的受害者，，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：人類對(duì)于疼痛的敏銳感知力使得被苦難釘上十字架的人群格外引人注視。這一被冠以“受害者”身份的群體總是與“悲劇”聯(lián)系在一起。然而在日常語(yǔ)境下,“悲劇”一詞的隱喻性質(zhì)已然被擱淺于人們的日常經(jīng)驗(yàn)之中；而與“悲劇”的從舞臺(tái)逐漸融入人間相對(duì),“受害者”身上所孕育的審美的張力,使這個(gè)群體與日常生活有了被垂直切斷的可能,走進(jìn)人們的審美場(chǎng)域之中,成為美的形象。在哲學(xué)上具有意義的痛苦使受害者攜帶了“弱”與“美”的雙重標(biāo)記,一如圣經(jīng)中曾被殺的羔羊,以鮮血成就了崇高。統(tǒng)納于“羊”的意象之下的受害者在獻(xiàn)祭、犧牲、或集體暴力的情節(jié)中展現(xiàn)其極端之價(jià)值。對(duì)于被獻(xiàn)祭于神的替罪羔羊而言,“知情”與否決定了其在負(fù)有美學(xué)上的責(zé)任的同時(shí),是否還負(fù)有倫理上的責(zé)任；而“無(wú)辜”賦予祭品的純潔更使獻(xiàn)祭行為指向不可逆的絕對(duì)正義。異常標(biāo)記下的替罪羊在人與神的想象之中被推入深淵,即使幸存者的話語(yǔ)也往往帶有歷史的偏差。然而受害者的迷人之處在于,她不僅僅使人感到簡(jiǎn)單的憐憫,更能在某種被溫柔化的蠻力之中催生出人對(duì)苦難的贊美之情。當(dāng)苦難不逼人過(guò)甚,距離之外他人的苦難在死亡陰影的威脅之下使平庸的人們從日常狀態(tài)中覺(jué)醒,有了自愿為奴的陰謀,通過(guò)在內(nèi)心構(gòu)建某種鏡像來(lái)實(shí)現(xiàn)徹底擺脫主觀性,以取消自我價(jià)值的方式將他人劃歸己有。受害者身上攜帶的美的光輝在倫理學(xué)的規(guī)訓(xùn)下被美學(xué)隱匿起來(lái)——對(duì)于受害者,無(wú)論做怎樣的倫理嘗試都是危險(xiǎn)的。善惡二元對(duì)立的倫理觀在審美的原則下易化于虛妄；但以審美取代倫理同樣荒謬。施害者、受害者、旁觀者之間所構(gòu)建的對(duì)話則更切近于倫理與審美的平衡點(diǎn),在超驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)被摧毀的時(shí)代,實(shí)行憐憫、寬恕或救贖的權(quán)利,觸碰他者的公正敏感。因而,從現(xiàn)象、審美、倫理角度對(duì)受害者形象進(jìn)行考量,觀察、移情并思考受害者,使人感受苦難的感性沖擊與理性意義,從而得以從關(guān)乎不幸與毀滅的表象中抽離出美的生長(zhǎng)跡象。
【關(guān)鍵詞】：受害者 替罪 苦難 公正
【學(xué)位授予單位】：南京師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2015
【分類號(hào)】：I01
【目錄】：

• 摘要3-4
• Abstract4-6
• 緒論6-10
• 第一章 替罪與美——“羊”的意象分析10-22
• 第一節(jié) 獻(xiàn)祭11-15
• 一、無(wú)知：俄狄浦斯與亞伯拉罕11-12
• 二、無(wú)辜12-13
• 三、未死之神的召喚13-15
• 第二節(jié) 犧牲15-17
• 一、英雄15-16
• 二、榮耀16-17
• 第三節(jié) 集體暴力：替罪羊機(jī)制17-22
• 一、數(shù)量、標(biāo)記與想象17-19
• 二、審判19-20
• 三、《替罪羊》20
• 四、幸存者偏差20-22
• 第二章 高貴的苦難22-32
• 第一節(jié) 逼人不甚的快感22-27
• 一、恐懼與歡樂(lè)22-24
• 二、死亡之殊榮24-27
• (一) 死亡智慧24-26
• (二) 未竟之事26-27
• (三) 尸體的敘述27
• 第二節(jié) “被害妄想”27-32
• 一、優(yōu)雅的被害28-29
• 二、罪惡的“妄想”29-32
• 第三章 危險(xiǎn)的倫理觀32-39
• 第一節(jié) 善與惡之虛妄32-34
• 第二節(jié) 對(duì)話：憐憫、寬恕與救贖34-37
• 一、憐憫34-35
• 二、寬恕35-37
• 三、救贖37
• 第三節(jié) 公正敏感37-39
• 結(jié)語(yǔ)39-40
• 參考文獻(xiàn)40-44
• 后記44

【相似文獻(xiàn)】

中國(guó)碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù) 前1條

1 唐聞君;迷人的受害者[D];南京師范大學(xué);2015年

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本文編號(hào)：400638