發(fā)布時間：2021-07-09 01:50

　　圓仁入唐求法巡禮返回日本后,在皇室支持下弘傳佛法,并通過對延歷寺文殊樓的營造設計完成五臺圣地在日本的異地建構。而此神圣空間的建構模式影響至今,促進了日本佛教本土化的發(fā)展進程。由于延歷寺文殊樓經多次燒毀重建,無法知曉原貌。筆者考證發(fā)現,延歷寺文殊樓的營造和唐代佛教建筑（特別是長安大興善寺文殊閣）之間有諸般關聯(lián)。本文致力于探討圓仁對文殊樓建筑樣式的最初規(guī)劃,樓內供奉的文殊及眷屬七尊像的尊格樣式,并著力解決圓仁通過何種方式確立文殊樓建筑的神圣性,進而揭示此神圣空間的建構模式對日本佛教發(fā)展的特殊影響。 

【文章來源】：美術研究. 2020,(03)北大核心CSSCI

【文章頁數】：8 頁

【部分圖文】：

圖1 日本比叡山延歷寺文殊樓現狀

“隋唐佛寺……平面布局同樣以殿堂門廊等組成以庭院為單元的組群形式。據《關中創(chuàng)立戒壇圖經》載，大寺可多至十數院，且以二、三層樓閣為全寺中心�！盵15]反觀敦煌壁畫中對盛唐至晚唐佛教建筑的描繪，如盛唐莫高窟第172窟北壁觀無量壽經變、第148窟東壁藥師經變；中唐莫高窟第361窟北壁藥師經變、南壁阿彌陀經變，西千佛洞第15窟西壁阿彌陀經變（圖2）；及晚唐莫高窟第85窟北壁藥師經變中的佛寺建筑等，多為二三層樓閣建筑。[16]圖3 唐長安大興善寺文殊閣復原剖面，李若水復原并繪圖，王貴祥修改殿及寺院布局初探》，《中國建筑史論匯刊》第十輯，清華大學出版社，2014年，第83頁圖17)

圖2 敦煌西千佛洞第15窟西壁阿彌陀經變建筑白描圖，中唐圓仁入唐擔負重要宗教使命，通過筆者統(tǒng)計《圓仁入唐所見建筑樣式一覽表》[17]知，其日記記載了多處對唐代佛寺建筑的觀察。他曾多次參訪大唐重層寺院樓閣，歸國后在延歷寺所主持營造的重要建筑物也多采重閣樣式。如“開金閣禮大圣文殊菩薩……閣九間，三層，高百尺余。壁檐椽柱無處不畫。內外莊嚴，盡世珍異……次上第二層，禮金剛頂瑜伽五佛像……次登第三層，禮頂輪王瑜伽會五佛金像……粉壁內面畫諸尊曼茶羅……瞻禮已畢，下閣到普賢道場，見經藏閣�！盵18]“往大興善寺，入灌頂道場隨喜及登大圣文殊閣�！盵19]

【參考文獻】：
期刊論文
[1]敦煌P.4049“新樣文殊”畫稿及相關問題研究[J]. 沙武田.  敦煌研究. 2005(03)

博士論文
[1]正法與正統(tǒng)[D]. 張書彬.中國美術學院 2017



本文編號：3272767