圓仁入唐求法巡禮返回日本后,在皇室支持下弘傳佛法,并通過對延歷寺文殊樓的營造設(shè)計(jì)完成五臺圣地在日本的異地建構(gòu)。而此神圣空間的建構(gòu)模式影響至今,促進(jìn)了日本佛教本土化的發(fā)展進(jìn)程。由于延歷寺文殊樓經(jīng)多次燒毀重建,無法知曉原貌。筆者考證發(fā)現(xiàn),延歷寺文殊樓的營造和唐代佛教建筑（特別是長安大興善寺文殊閣）之間有諸般關(guān)聯(lián)。本文致力于探討圓仁對文殊樓建筑樣式的最初規(guī)劃,樓內(nèi)供奉的文殊及眷屬七尊像的尊格樣式,并著力解決圓仁通過何種方式確立文殊樓建筑的神圣性,進(jìn)而揭示此神圣空間的建構(gòu)模式對日本佛教發(fā)展的特殊影響。 

【文章來源】：美術(shù)研究. 2020,(03)北大核心CSSCI

【文章頁數(shù)】：8 頁

【部分圖文】：

圖1 日本比叡山延歷寺文殊樓現(xiàn)狀

“隋唐佛寺……平面布局同樣以殿堂門廊等組成以庭院為單元的組群形式。據(jù)《關(guān)中創(chuàng)立戒壇圖經(jīng)》載，大寺可多至十?dāng)?shù)院，且以二、三層樓閣為全寺中心。”[15]反觀敦煌壁畫中對盛唐至晚唐佛教建筑的描繪，如盛唐莫高窟第172窟北壁觀無量壽經(jīng)變、第148窟東壁藥師經(jīng)變；中唐莫高窟第361窟北壁藥師經(jīng)變、南壁阿彌陀經(jīng)變，西千佛洞第15窟西壁阿彌陀經(jīng)變（圖2）；及晚唐莫高窟第85窟北壁藥師經(jīng)變中的佛寺建筑等，多為二三層樓閣建筑。[16]圖3 唐長安大興善寺文殊閣復(fù)原剖面，李若水復(fù)原并繪圖，王貴祥修改殿及寺院布局初探》，《中國建筑史論匯刊》第十輯，清華大學(xué)出版社，2014年，第83頁圖17)

圖2 敦煌西千佛洞第15窟西壁阿彌陀經(jīng)變建筑白描圖，中唐圓仁入唐擔(dān)負(fù)重要宗教使命，通過筆者統(tǒng)計(jì)《圓仁入唐所見建筑樣式一覽表》[17]知，其日記記載了多處對唐代佛寺建筑的觀察。他曾多次參訪大唐重層寺院樓閣，歸國后在延歷寺所主持營造的重要建筑物也多采重閣樣式。如“開金閣禮大圣文殊菩薩……閣九間，三層，高百尺余。壁檐椽柱無處不畫。內(nèi)外莊嚴(yán)，盡世珍異……次上第二層，禮金剛頂瑜伽五佛像……次登第三層，禮頂輪王瑜伽會五佛金像……粉壁內(nèi)面畫諸尊曼茶羅……瞻禮已畢，下閣到普賢道場，見經(jīng)藏閣�！盵18]“往大興善寺，入灌頂?shù)缊鲭S喜及登大圣文殊閣�！盵19]

【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
[1]敦煌P.4049“新樣文殊”畫稿及相關(guān)問題研究[J]. 沙武田.  敦煌研究. 2005(03)

博士論文
[1]正法與正統(tǒng)[D]. 張書彬.中國美術(shù)學(xué)院 2017



本文編號：3272767