桐城派是清朝統(tǒng)治者所認(rèn)可的文學(xué)流派,但在清朝末期,隨著清政府的日益衰敗,桐城派及桐城派文論也逐漸沒(méi)落,作為桐城派的末代宗師,姚永樸力圖發(fā)展桐城派的文學(xué)理論,使之適應(yīng)社會(huì)潮流,以挽救桐城派逐漸衰落的局面。他極盡自身之所學(xué),著《文學(xué)研究法》,對(duì)桐城派的寫(xiě)作理論進(jìn)行系統(tǒng)全面的總結(jié),并提出獨(dú)到的見(jiàn)解,欲使這些寫(xiě)作理論指導(dǎo)后學(xué)。本論文以《文學(xué)研究法》為研究文本,立足于歷史發(fā)展的視角,研究姚永樸在這部書(shū)中所提出的寫(xiě)作理論。全文共分為緒論、正文、結(jié)論三大部分。緒論部分主要介紹了選題背景,研究目的和意義,研究現(xiàn)狀,相關(guān)概念的界定,研究思路和研究方法,論文的創(chuàng)新點(diǎn)等。正文部分闡述了姚永樸四個(gè)主要的寫(xiě)作理論。其一,“質(zhì)者,文之本也”的文質(zhì)關(guān)系論。姚永樸提出“質(zhì)者,文之本也”,在文質(zhì)相須思想的基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)“質(zhì)”的重要性,并提出“明道”和“經(jīng)世”是有“質(zhì)”之文的標(biāo)志,“涵養(yǎng)胸趣”是作有“質(zhì)”之文的前提。其二,“文學(xué)之綱領(lǐng),以義法為首”的寫(xiě)作方法論。姚永樸提出“文學(xué)之綱領(lǐng),以義法為首”,肯定了“義法”對(duì)于文章的重要性,認(rèn)為寫(xiě)文章要善于用“法”,不應(yīng)拘囿于“法”,對(duì)于初學(xué)文章者,他提出“摹擬—脫化”論。此外,姚永樸... 

【文章來(lái)源】：長(zhǎng)春理工大學(xué)吉林省

【文章頁(yè)數(shù)】：52 頁(yè)

【學(xué)位級(jí)別】：碩士

【文章目錄】：
摘要
Abstract
第1章 緒論
    1.1 選題背景
    1.2 研究目的和意義
    1.3 研究現(xiàn)狀
    1.4 相關(guān)概念的界定
    1.5 研究思路和研究方法
    1.6 論文的創(chuàng)新點(diǎn)
第2章 “質(zhì)者,文之本也”的文質(zhì)關(guān)系論
    2.1 “質(zhì)者,文之本也”的基本內(nèi)涵
    2.2 “明道”“經(jīng)世”是有“質(zhì)”之文的標(biāo)志
        2.2.1 明儒家之道
        2.2.2 有治國(guó)理政的“經(jīng)世”之用
    2.3 “涵養(yǎng)胸趣”是作有“質(zhì)”之文的前提
    2.4 姚永樸文質(zhì)關(guān)系論之成因
第3章 “文學(xué)之綱領(lǐng),以義法為首”的寫(xiě)作方法論
    3.1 “文學(xué)之綱領(lǐng),以義法為首”的思想內(nèi)涵及理論淵源
    3.2 善于用“法”,忌囿于“法”
    3.3 “摹擬—脫化”論
    3.4 “義法”為首,兼之其他
第4章 “文章之狀態(tài),非可一言盡也”的寫(xiě)作風(fēng)格論
    4.1 剛?cè)嵯噱e(cuò),而后為文
    4.2 奇而不法非奇也,正而不葩非正也
    4.3 就雅去俗,實(shí)為首務(wù)
        4.3.1 “就雅去俗”的方法
            4.3.1.1 “績(jī)學(xué)”
            4.3.1.2 “洗心”
            4.3.1.3 “修詞”
        4.3.2 “欲為佳文,必待佳題”
    4.4 文無(wú)繁簡(jiǎn),惟得其宜
        4.4.1 文忌“義失之贅”“辭失之蕪”
        4.4.2 文忌“過(guò)簡(jiǎn)而文反不暢”
第5章 “欲學(xué)文章,必先辨門(mén)類”的寫(xiě)作文體論
    5.1 文體分類概況
    5.2 推崇實(shí)用文體
結(jié)論
參考文獻(xiàn)
攻讀碩士學(xué)位期間取得的有關(guān)成果
致謝



本文編號(hào)：3148843