人類對(duì)“自我”的關(guān)注伴隨著人類意識(shí)共同誕生,處于不同歷史時(shí)期的人們都在竭力尋找探索“自我”的方法,而自拍就是當(dāng)下社會(huì)大眾關(guān)注自我的最佳手段,尤其是網(wǎng)絡(luò)自拍。但自拍并非純粹的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的產(chǎn)物,它的前身可以追溯到文藝復(fù)興時(shí)代大量出現(xiàn)的自畫像。對(duì)藝術(shù)技巧和審美情趣有著嚴(yán)苛要求的自畫像獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年,直到攝影設(shè)備誕生后記錄形象才成為一項(xiàng)機(jī)械把戲。但是昂貴的攝影器材和繁復(fù)的專業(yè)技術(shù)仍然讓自拍攝影保持著藝術(shù)的神圣和稀少,直到現(xiàn)代科技將攝影簡(jiǎn)化成可以一鍵操作的簡(jiǎn)單把戲,網(wǎng)絡(luò)自拍這條探索“自我”的路徑才邁出了走向流行文化的第一步。在網(wǎng)絡(luò)自拍如此受歡迎的今天,將研究的目光投向它不足為奇。那么究竟是什么推動(dòng)個(gè)人形象的記錄從神圣藝術(shù)降格為流行文化?降格后的網(wǎng)絡(luò)自拍失去了什么功能又被重新賦予何種意義?為了回答這些問(wèn)題,本文在縱向梳理人類探索“自我”的路徑的基礎(chǔ)上,結(jié)合米哈伊爾·巴赫金的狂歡理論、羅蘭·巴特的神話學(xué)、亞文化研究以及“自我”研究,探索網(wǎng)絡(luò)自拍誕生于藝術(shù)卻轉(zhuǎn)向流行背后的動(dòng)因,以及這種藝術(shù)行為降格對(duì)社會(huì)和人的影響。基于此研究目的,自畫像作品、自拍攝影作品和網(wǎng)絡(luò)自拍圖片都在本文的研究范圍之列;為了探究作為... 

【文章來(lái)源】：華中師范大學(xué)湖北省 211工程院校 教育部直屬院校

【文章頁(yè)數(shù)】：61 頁(yè)

【學(xué)位級(jí)別】：碩士

【部分圖文】：

圖１．１：比莫貝卡特石窟巖畫（網(wǎng)絡(luò)圖片）??

碩士學(xué)位論文??ＭＡＳＴＥＲ’Ｓ?ＴＨＥＳＩＳ??■Ｈｉ??圖１．２：倫勃朗與妻子莎斯姬亞１６３５?圖１．３：倫勃朗自畫像１６６５??正因?yàn)楫?dāng)時(shí)只有畫家才掌握著用繪畫記錄自我的技術(shù)，自畫像才邁出了其走向??神圣的第一步。在自畫像盛行時(shí)期，因?yàn)榧妓嚭彤嫴牡南∩�，除了畫家自己能夠�??利地獲得將自己形象化的機(jī)會(huì)以外，自畫像和肖像畫幾乎都專屬于王室和貴族，甚??至成為了貴族權(quán)力和財(cái)富的說(shuō)明書。即使對(duì)貴族來(lái)說(shuō)，畫一幅自畫像也是一件極其??鄭重的事情——他們用一種近乎虔誠(chéng)的態(tài)度對(duì)待自己的畫像：換上隆重華麗的裝束，??擺出高貴威嚴(yán)的姿勢(shì)，以記錄下自己的樣貌、權(quán)勢(shì)和地位。因?yàn)楫?dāng)一個(gè)人的形象超??越自己的肉身而成為物理存在的圖像之后就被賦予了顯著和美化兩種特性。??自畫像的顯著性體現(xiàn)在，相對(duì)于人類短暫生命的有限性，物理存在的圖像作品??在理論上是可以打破時(shí)間和空間的限制永恒存在的。這意味著，一個(gè)短暫的生命的??形象可以通過(guò)畫像達(dá)到一種神圣的“永生”境界，讓前人的形象永遠(yuǎn)被后人認(rèn)知和??瞻仰，僅此一點(diǎn)就賦予了自畫像一絲神性的光輝。此外，這種顯著不僅來(lái)自繪畫客??體本身，也來(lái)自于這一客體身處的歷史綿延和理念傳統(tǒng)。正如前文所述，王室和貴??族在畫師面前展示的是自己所能呈現(xiàn)出的最強(qiáng)大雄偉或最美麗端莊的形象，而并非??日常生活中的普通形象，著是因?yàn)樗麄冃枰ㄟ^(guò)圖像來(lái)證明自己的權(quán)勢(shì)和財(cái)富，將??自己永恒地鐫刻在上流社會(huì)和王公貴族的序列中去，而他們?cè)诋嬒裰姓故境鰜?lái)的模??樣或許并非他們平日里的模樣，也并不由他們決定，而是由“王室和貴族的模樣”??的歷史延綿和理念傳統(tǒng)決定的。與此同時(shí)，自畫像也具備對(duì)神性的反叛和人性的回??歸。在中世紀(jì)和文藝復(fù)興

？碩士學(xué)位論文??ＭＡＳＴＥＲ＇Ｓ?ＴＨＥＳＩＳ??特？丟勒（Ａｌｂｒｅｃｈｔ?Ｄｉｉｒｅｒ，?１４７１－１５２８）創(chuàng)作了一副人物主體完全正面、高度對(duì)??稱的自畫像（圖１．４），以神圣的姿態(tài)描繪凡人的身體，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)出現(xiàn)的對(duì)人??性的解放，和對(duì)人的力量的肯定。丟勒這幅創(chuàng)作于１５００年的自畫像其精神價(jià)值遠(yuǎn)??遠(yuǎn)超過(guò)其藝術(shù)價(jià)值，丟勒記錄在畫面中的不僅是自己的外在形象，更是他對(duì)人性和??神性關(guān)系的思考。他賦予人類自畫像“神”的姿態(tài)，人類取代神成為自我的中心、??起源和歸宿。??■??ＩｍＳＫｍ??圖１．４：丟勒的自畫像１５００??至于自畫像的美化特性則表現(xiàn)在個(gè)人形象“陌生化”的過(guò)程。從肉身到畫像，??一個(gè)人從三維的立體形象坍縮成二維畫面中線條、色彩、光線和明暗的組合。這些??繪畫的要素共同構(gòu)成自畫像這種藝術(shù)形式，將凡人升華成藝術(shù)，并在畫像和觀者之??間架起一段恰如其分的“審美距離”，繪畫的客體就此脫離日常生活，轉(zhuǎn)變?yōu)橛^者??的“審美對(duì)象”。在這一過(guò)程中，繪畫主體和客體的主觀能動(dòng)性都能得到實(shí)現(xiàn)，他??們可以通過(guò)繪畫掩蓋畫中人的缺陷或放大畫中人的優(yōu)點(diǎn)，使自畫像呈現(xiàn)出一種更美??好的狀態(tài)，以供后人瞻仰膜拜。??顯著和美化兩種特性共同鑄就了自畫像的神圣意韻。神圣意味著崇高、尊貴、??莊嚴(yán)而不可褻瀆，與彼時(shí)自畫像追求的理念傳統(tǒng)如出一轍。而神圣既是自畫像的追??１４??

【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
[1]自拍:一種糾結(jié)的“自我技術(shù)”[J]. 彭蘭.  新聞大學(xué). 2018(05)
[2]淺析女性攝影家藝術(shù)表達(dá)特點(diǎn)——從女性自拍與自覺說(shuō)起[J]. 閔絲.  文化產(chǎn)業(yè). 2018(05)
[3]自拍:美顏盛世下的景觀剝奪——基于社交媒體自我表達(dá)的社會(huì)性別考察[J]. 范紅霞,孫金波.  新聞愛好者. 2017(12)
[4]自拍、朋友圈與表情包——網(wǎng)絡(luò)圖像的政治[J]. 唐宏峰,尹倩文.  文學(xué)與文化. 2017(01)
[5]大學(xué)生自戀人格、自拍行為與積極情緒的關(guān)系[J]. 丁倩,張永欣,魏華,牛更楓,周宗奎.  中國(guó)臨床心理學(xué)雜志. 2016(03)
[6]旅游自拍現(xiàn)象及其背后的賓格我理論[J]. 趙亞柯,王艷平.  旅游研究. 2016(02)
[7]從畫像到自拍——技術(shù)背景下自我形象的建構(gòu)與認(rèn)同[J]. 祁林.  文藝爭(zhēng)鳴. 2015(12)
[8]網(wǎng)絡(luò)自拍的傳播心理探究[J]. 王傳芬.  編輯之友. 2013(08)
[9]拉康的鏡像理論與自我的建構(gòu)[J]. 劉文.  學(xué)術(shù)交流. 2006(07)
[10]網(wǎng)絡(luò)自拍解讀[J]. 王瑋,邱鵬.  中國(guó)青年研究. 2006(04)

博士論文
[1]亞文化的風(fēng)格：抵抗與收編[D]. 胡疆鋒.首都師范大學(xué) 2007

碩士論文
[1]個(gè)人自拍史研究[D]. 戴露.西南大學(xué) 2015
[2]對(duì)當(dāng)代攝影中自拍肖像的解析[D]. 史書.西安美術(shù)學(xué)院 2014
[3]自我凝視的背后[D]. 張宋振.中國(guó)美術(shù)學(xué)院 2012
[4]試論自拍攝影與大眾文化中的“網(wǎng)絡(luò)自拍”[D]. 陳葉萍.中國(guó)美術(shù)學(xué)院 2012
[5]“自戀”的藝術(shù)家[D]. 邊境.重慶大學(xué) 2009
[6]當(dāng)代攝影中的自拍[D]. 王瀟.上海戲劇學(xué)院 2007



本文編號(hào)：3120246