《閑情偶寄》是李漁一生藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié),書中涉及了大量的造物實(shí)踐以及造物藝術(shù),如服裝首飾的設(shè)計(jì)、園林建筑的營(yíng)造、飲食的烹飪藝術(shù)、家具的制作設(shè)計(jì)等,被稱為“中國(guó)人生活藝術(shù)的指南”�？梢哉f(shuō),在中國(guó)歷史上,像這樣將造物實(shí)踐與造物藝術(shù)融會(huì)貫通的古代著作不多。目前學(xué)界對(duì)《閑情偶寄》的研究側(cè)重于戲曲理論、美學(xué)思想、休閑思想、造物思想等方面,而從造物精神層面研究《閑情偶寄》的文章較少。因此,本文以“工匠精神”作為切入點(diǎn),以“工匠精神”在《閑情偶寄》中的呈現(xiàn)和在造物實(shí)踐中的落實(shí)為主要研究?jī)?nèi)容,對(duì)《閑情偶寄》的造物思想展開(kāi)深入地研究。第一部分,工匠、“工匠精神”的概念及其維度。工匠是“工匠精神”的載體和傳播者。“工匠精神”是工匠在造物實(shí)踐中形成的一種職業(yè)態(tài)度、專業(yè)精神和人文素養(yǎng)。它是工匠在愛(ài)崗、敬業(yè)、樂(lè)業(yè)的職業(yè)態(tài)度上,借助向外而付諸實(shí)踐的匠技活動(dòng),體現(xiàn)出來(lái)的一種專業(yè)精神和人文素養(yǎng)。其具體表現(xiàn)為“匠心”、“匠藝”、“匠德”三個(gè)維度�！敖承摹笔恰肮そ尘瘛钡那楦芯S度,表現(xiàn)為一種愛(ài)崗、敬業(yè)、樂(lè)業(yè)的職業(yè)態(tài)度�！敖乘嚒笔恰肮そ尘瘛钡募夹g(shù)維度,包括“取象”精神、“工巧”精神、“美飾”精神和“致用”精神�！敖车隆笔恰肮そ尘瘛钡膫惱砭S度,一是講究“誠(chéng)工”規(guī)則和“良工”準(zhǔn)則,二是追求“道技合一”的精神境界。第二部分,“工匠精神”是造物的靈魂。首先,《閑情偶寄》以“敬匠”樂(lè)“器”為造物的基礎(chǔ),“敬匠”之心和樂(lè)“器”之情就是“匠心”的呈現(xiàn)。其次,《閑情偶寄》以“匠藝”精神為造物的本質(zhì),它體現(xiàn)為一種精益求精的專業(yè)精神。在造物理念上崇尚自然精神,造物應(yīng)該順應(yīng)自然、師法自然;在技術(shù)技巧上強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新精神,以求新求異、靈活多變?yōu)槟繕?biāo);在藝術(shù)審美上崇尚美雅精神,追求材質(zhì)之美、結(jié)構(gòu)之美和造型之雅。最后,《閑情偶寄》以尚儉正俗為造物的原則,反對(duì)鋪張浪費(fèi),營(yíng)造良風(fēng)美俗。第三部分,造物實(shí)踐是“工匠精神”的最終落實(shí)。其一,巧于“技”,對(duì)“工巧”精神的落實(shí)。一方面李漁在器物原有結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上,巧妙地進(jìn)行技術(shù)處理;另一方面在器物原有材料的基礎(chǔ)上,增添新的材料重新組裝。其二,守于“藝”,對(duì)“美飾”精神的落實(shí)。李漁堅(jiān)持“宜”的造物原則和“雅”的審美趣味進(jìn)行造物實(shí)踐。其三,信于“道”,對(duì)人文素養(yǎng)的體現(xiàn)。李漁在造物的過(guò)程中融入了自然之道、社會(huì)之道和人本之道,不僅是對(duì)造物原則的遵循,更是一種人文素養(yǎng)的體現(xiàn)。第四部分,對(duì)《閑情偶寄》造物思想的反思。由于時(shí)代環(huán)境、階級(jí)身份和個(gè)人因素的局限,《閑情偶寄》的造物思想也有一些消極元素,值得我們警醒和反思。其一,以文人階層的享樂(lè)為主。李漁在造物實(shí)踐中主要以文人的享樂(lè)觀念和享樂(lè)方式為主,沒(méi)有一定的文化修養(yǎng)和經(jīng)濟(jì)條件,是不能夠真正理解和享用這些器物的,因而并沒(méi)有真正地實(shí)現(xiàn)家家必備,人人可用的造物目的。其二,注重造物實(shí)踐的娛樂(lè)性。李漁的造物思想以?shī)蕵?lè)為主,缺乏對(duì)“工匠精神”追求的自覺(jué)意識(shí),缺乏技術(shù)上、藝術(shù)品位上精益求精的追求。這使得他的美學(xué)觀念和藝術(shù)理念,沒(méi)有脫離傳統(tǒng)的娛樂(lè)和道德訓(xùn)誡的范疇。其三,趨于表面的技巧化創(chuàng)新。李漁在造物實(shí)踐中一再地強(qiáng)調(diào)標(biāo)新立異,使得傳統(tǒng)山水園林內(nèi)在的歷史文化底蘊(yùn)和傳統(tǒng)造物的神圣感消失,取而代之的是一種趨于表面的技巧化創(chuàng)新。李漁試圖在繼承古人傳統(tǒng)造物的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新,但是卻又由于時(shí)代、階級(jí)以及個(gè)人因素的影響,并沒(méi)有真正地做到古今、新舊精神文化的傳承與發(fā)展。在倡導(dǎo)“工匠精神”的今天,我們要汲取《閑情偶寄》中的“敬匠”樂(lè)“器”追求“匠心”、崇尚美雅的精神,同時(shí)對(duì)其造物思想中的消極影響,也應(yīng)當(dāng)引以為戒,在反思中創(chuàng)新、進(jìn)步。
【學(xué)位單位】：西南大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位年份】：2019
【中圖分類】：J05
【文章目錄】：
摘要
Abstract
緒論
第一章 工匠精神
    第一節(jié) 工匠的由來(lái)
    第二節(jié)“工匠精神”的概念
    第三節(jié)“工匠精神”的維度
第二章“工匠精神”：造物之魂
    第一節(jié) 造物的基礎(chǔ)：“敬匠”樂(lè)“器”
        一、“敬匠”之心
        二、樂(lè)“器”之情
    第二節(jié) 造物的本質(zhì)：“匠藝”精神
        一、自然精神
        二、創(chuàng)新精神
        三、美雅精神
    第三節(jié) 造物的原則：尚儉正俗
        一、崇尚儉樸
        二、規(guī)正風(fēng)俗
第三章 造物實(shí)踐：“工匠精神”的落實(shí)
    第一節(jié) 巧于“技”
        一、巧妙的技術(shù)處理
        二、材料的巧妙搭配
    第二節(jié) 守于“藝”
        一、“宜”的造物原則
        二、“雅”的審美趣味
    第三節(jié) 信于“道”
        一、自然之道
        二、社會(huì)之道
        三、人本之道
第四章 對(duì)《閑情偶寄》造物思想的反思
    第一節(jié) 以文人階層的享樂(lè)為主
    第二節(jié) 注重造物實(shí)踐的娛樂(lè)性
    第三節(jié) 趨于表面的技巧化創(chuàng)新
結(jié)語(yǔ)
附圖說(shuō)明
參考文獻(xiàn)
致謝
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