中國佛教豐富的文獻資料中包含著珍貴的生態(tài)審美思想。關照內(nèi)心、以心為源是中國佛教對主體精神的追求。始于南北朝時期的禪宗是中國佛教的宗派之一,它以《楞伽經(jīng)》為經(jīng)典并結(jié)合中國傳統(tǒng)文化而生成。禪宗倡導超越實在性的外在世界,打破教條主義的束縛,強調(diào)回歸人的本性,真正解放人性,從而步入佛界的殿堂。禪宗美學強調(diào)關注和回歸人的精神家園,這本身就是一種審美主體建設。禪宗佛性論強調(diào)“一切眾生悉有佛性”1,具體體現(xiàn)在“明心見性”、“見性成佛”、“佛性本空”、“自性清凈”、“圓融無礙”等思想之中。本文將基于文本認真研讀,深入發(fā)掘幾部佛經(jīng)的精神要義,對于其中關涉生態(tài)審美思想的論點進行理論闡釋,從而從生態(tài)審美角度揭示禪宗佛性論幾個重要命題的深層內(nèi)涵及其當代價值�！耙磺斜娚び蟹鹦浴敝鲝堄闷降鹊难酃怅P照萬物,眾生在生存價值上沒有高低等級之分,也沒有惟我獨尊的優(yōu)越性,這是一種超越人類中心主義的生態(tài)審美觀。禪宗佛性論采用“禪悟”的直覺思維方式,這本身也是一種注重整體性和生命本真的生態(tài)體悟方式。禪宗將“圓融”作為其最高審美境界,立足主客統(tǒng)一的生態(tài)審美視角,構建起了人與世界融合為一、互相含攝的生態(tài)交融模式和圓融之境。唐代山水詩人注重“光采與我同”的境界以及無任何功利目的的心境,這就是詩人本原清凈的自心自性。詩中抒發(fā)了詩人極大的精神愉悅與難以言說的內(nèi)心自在。這也對當時回歸自然的生態(tài)審美實踐產(chǎn)生了借鑒意義。唐代山水畫創(chuàng)作采用直覺觀照的方式去感悟,強調(diào)不執(zhí)于一物,不執(zhí)于觀念,達到心物合一、心我和一的境界,這正是禪宗佛性論直覺審美的體現(xiàn),是真正的“悟”。唐代山水畫不論在繪畫理論還是在創(chuàng)作實踐上,都受到了禪宗佛性論思想的影響,進而產(chǎn)生了審美情趣的轉(zhuǎn)變。唐代士大夫文人以獨特的審美追求和宇宙哲學來構筑園林,達到人與宇宙的融合,打破二元對立模式。同時,相比于老莊玄學思想,他們推崇禪境的心境向內(nèi)心世界邁出一大步。此外,禪宗佛性論中所包含的質(zhì)樸的生態(tài)審美思想使“禪悟”的直覺思維在唐代園林藝術審美方面取得了極高的地位,也對中國古典藝術審美產(chǎn)生了重要影響。面對當下日益嚴峻的生態(tài)形勢,禪宗佛性論雖不能拯救人類的生態(tài)危機,但卻能夠提供一些可資借鑒的生態(tài)觀念。唐代禪宗佛性論中對破除自我中心、萬物平等、現(xiàn)象圓融等一系列理念的表達,是古代中國“天人合一”理念中和諧精神的詮釋,也為當代生態(tài)文明構建提供了智慧藍本。禪宗佛性論樸素的思想中蘊藏著破除“人類中心主義”的理念,這也為西方學者轉(zhuǎn)向?qū)W習借鑒東方生態(tài)智慧提供了思路。
【學位單位】：山東大學
【學位級別】：碩士
【學位年份】：2018
【中圖分類】：B946.5;I01

【參考文獻】

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本文編號：2822491