儀式作為人類的一種重要文化樣式和生存方式具有豐富的內(nèi)蘊(yùn)和多重表征,一直以來都同信仰與情感、文化與藝術(shù)以及習(xí)性與審美有著密切又復(fù)雜的關(guān)系,它既是社會(huì)價(jià)值追求的觀察窗口,也是群體情感態(tài)度的表達(dá)渠道。儀式在分析以及界定上的廣大空間使其有著多維解讀的可能性,而隨著其內(nèi)涵及外延的不斷擴(kuò)大也更需要我們以多視角的研究方式去探求其重要意義。當(dāng)下我們進(jìn)入了一個(gè)泛審美時(shí)代,“內(nèi)爆”抹平了藝術(shù)與生活的界限,審美泛化遍布各處,無論是日常生活還是生產(chǎn)消費(fèi)、道德選擇還是個(gè)體認(rèn)知都充斥著審美的色彩,庸俗性和食利性也隨之增強(qiáng)。在《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》一書中,瓦爾特·本雅明曾提及藝術(shù)作品的“光韻”正隨著技術(shù)和消費(fèi)主義的不斷介入而逐漸消逝。本雅明認(rèn)為“光韻”具有神秘性、獨(dú)一無二性和原真性。“光韻”帶來的審美感受不同于“震驚”,有“光韻”的藝術(shù)作品使觀賞者在欣賞時(shí)凝神沉思并品味藝術(shù)作品的獨(dú)特性與永恒魅力,而“光韻”消逝的背后是審美泛化的加深以及藝術(shù)神圣性的缺失。基于這種現(xiàn)狀,我們需要一種轉(zhuǎn)型去重構(gòu)藝術(shù)的神圣性,而審美儀式化正是這種途徑。本文旨在從儀式出發(fā)來闡釋審美儀式化的內(nèi)涵、作用及其重構(gòu)藝術(shù)神圣性的現(xiàn)實(shí)意義。首先,本文闡釋了儀式的概念并對(duì)其進(jìn)行了界定和溯源,接著從儀式的原始作用出發(fā),從原始時(shí)期的巫術(shù)儀式、源于宗教又走出宗教、脫離神話以及逐漸發(fā)展為現(xiàn)代儀式這四個(gè)階段對(duì)儀式的歷史演變進(jìn)行了大致梳理。之后對(duì)儀式化的內(nèi)涵進(jìn)行了闡釋,并引出了審美儀式化的概念,其中著重闡釋了審美儀式的內(nèi)涵及主要構(gòu)成。其次,本文從儀式的歷史發(fā)展及內(nèi)涵演變中探究審美儀式以及審美儀式化具有的屬性特征,其中包括神圣性、彌散性、象征性、集體性以及過程性。隨后本文以審美儀式化的特性為基礎(chǔ)進(jìn)一步闡述了審美儀式化具有的功能作用,這些作用主要表現(xiàn)在意識(shí)形態(tài)規(guī)制與審美教化、審美認(rèn)同與群體凝聚、召喚神圣與表達(dá)敬畏以及審美共鳴與心理補(bǔ)償?shù)确矫?這些功能正是審美儀式化實(shí)現(xiàn)藝術(shù)神圣性重構(gòu)的關(guān)鍵。接著本文圍繞藝術(shù)、審美及儀式三者的關(guān)系展開,對(duì)藝術(shù)和儀式以及審美與儀式之間的密切聯(lián)系進(jìn)行分析,并將藝術(shù)、審美以及儀式放入審美人類學(xué)的語境內(nèi)展開三者關(guān)系的研究,探討它們?cè)谖幕U釋上的聯(lián)系與互通,提供審美儀式化重構(gòu)藝術(shù)神圣性的現(xiàn)實(shí)可能性。最后,本文集中探討了審美儀式化的理論實(shí)踐價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義,闡述了當(dāng)下日常生活審美化至審美泛化現(xiàn)狀下的諸多現(xiàn)實(shí)問題,這些問題帶來了審美理想的消解以及審美精神的失落、崇高的隱退以及神圣性與超越性的缺失。而這些消極后果的背后是對(duì)審美精神復(fù)歸、藝術(shù)神圣性重構(gòu)的迫切時(shí)代需求。如今,失去了“光韻”的藝術(shù),沒有了時(shí)間的延宕而成為了一種瞬時(shí)性的存在,我們希望能通過審美儀式化的方式改善現(xiàn)狀,也期待在當(dāng)下的審美視野中可以出現(xiàn)更多具有永恒價(jià)值意義的藝術(shù)作品和審美對(duì)象。當(dāng)前,藝術(shù)與審美所面臨的變革與挑戰(zhàn)是多方面的,我們應(yīng)該堅(jiān)守文藝的審美理想、保持文藝的獨(dú)立價(jià)值。本文末尾從中國(guó)文藝界一些現(xiàn)狀出發(fā)審視現(xiàn)存的問題,希望能夠以審美儀式化為途徑向中華美學(xué)精神靠近。
【學(xué)位單位】：廣西師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位年份】：2018
【中圖分類】：J01

【參考文獻(xiàn)】

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本文編號(hào)：2819895