在中國(guó)的二十四史中出現(xiàn)了“藝術(shù)列傳”。然而,在以往對(duì)中國(guó)古代藝術(shù)的研究過程中這些“藝術(shù)列傳”常常被排除在研究的范圍之外。事實(shí)上在對(duì)《晉書》、《北史》、《周書》和《隋書》等四史中的“藝術(shù)列傳”進(jìn)行梳理之后發(fā)現(xiàn)其中記錄了許多有關(guān)天文、陰陽、術(shù)數(shù)、醫(yī)藥等被歸類于方術(shù)、方技(伎)的人物、實(shí)錄或傳說。但是,其中也記載了大約有十七位基本符合今天所說的書法、音樂、建筑和工藝等藝術(shù)人員的相關(guān)史事。也就是說一方面在古代“藝術(shù)列傳”之中今天所說的書法、繪畫、建筑、工藝和音樂等子門類藝術(shù)與方術(shù)、方技(伎)處于比較密切的關(guān)系。另一方面顯示出古代“藝術(shù)”主要是由今天所說的書法、繪畫、建筑、工藝、音樂等藝術(shù)與方術(shù)、方技(伎)所構(gòu)成的一個(gè)比較廣義的范疇。而中國(guó)古代“藝術(shù)”演變的特殊性,也即是體現(xiàn)出的宏觀性、綜合性和跨學(xué)科性的特點(diǎn)。因此,第一,對(duì)于“藝術(shù)列傳”的研究也應(yīng)該是中國(guó)古代藝術(shù)史研究不可或缺的一部分,因?yàn)樵凇八囆g(shù)列傳”中也記載了有關(guān)今天所說的書法、繪畫、建筑、工藝和音樂等子門類藝術(shù)。第二,由“藝術(shù)列傳”中的書法、繪畫、建筑、工藝和音樂等藝術(shù)與方術(shù)、方技(伎)被歸為古代“藝術(shù)”一類可知,對(duì)于傳統(tǒng)書法、繪畫、建筑、工藝和音樂等藝術(shù)的研究也許不能忽視對(duì)于古代方術(shù)、方技(伎)的研究,因?yàn)榉叫g(shù)、方技(伎)在古代也是“藝術(shù)”的子門類之一。通過研究正史之“藝術(shù)列傳”的內(nèi)涵特征、流變過程和形態(tài),以及“藝術(shù)列傳”與術(shù)藝、六藝、五術(shù)、道術(shù)和玄學(xué)等的關(guān)系,可知魏晉南北朝隋唐時(shí)期的古代“藝術(shù)”包括古代方術(shù)、方技(伎),并且方術(shù)、方技(伎)與今天所說的書法、繪畫、建筑、工藝、音樂等子門類藝術(shù)已經(jīng)開始逐漸分化,但是又還不是很徹底,同時(shí)通過“藝術(shù)列傳”也可以窺探魏晉南北朝時(shí)期傳統(tǒng)書法、繪畫和音樂等藝術(shù)理論的演變特點(diǎn)。另一方面,通過深入探討古代“藝術(shù)列傳”與巫術(shù)、方術(shù)、方技(伎)的關(guān)系,從而認(rèn)為,第一,在魏晉南北朝時(shí)期古代“藝術(shù)”之中仍然存在著各個(gè)子門類藝術(shù)的中間或過渡的形態(tài),尤其是在古代方術(shù)、方技(伎)與傳統(tǒng)書法、繪畫和音樂等子門類藝術(shù)之間。第二,古代“藝術(shù)列傳”中記載的方術(shù)、方技(伎)的內(nèi)容包含有古代科學(xué)技術(shù)的成分,也就是說“藝術(shù)列傳”與古代科技的發(fā)展有著密切的關(guān)系,或者說傳統(tǒng)書法、繪畫、建筑、工藝和音樂等藝術(shù)與古代科技之間一直都是有著緊密的聯(lián)系,既使到了今天,書法、繪畫和音樂等各種子門類藝術(shù)與科學(xué)之間的關(guān)系也是緊密的。第三,就古代“藝術(shù)列傳”中記載的書法、音樂等藝術(shù)與方術(shù)、方技(伎)的中間形態(tài)的分析,可以發(fā)現(xiàn)古代“藝術(shù)”中的各個(gè)子門類藝術(shù)與方術(shù)、方技(伎)有著相似的發(fā)展起源,并在長(zhǎng)期的衍化過程中保持著“你中有我,我中有你”的緊密關(guān)系以及在古代“藝士”之中呈現(xiàn)出的“身兼多藝”的特性。古代“藝術(shù)列傳”與正史列傳中的“藝術(shù)”也有著密切的關(guān)系,一方面,正史“藝術(shù)列傳”和正史列傳之中“佞幸(恩幸、幸臣)列傳”、“文苑(文學(xué)、文藝)列傳”、“儒林(儒學(xué))列傳”和“隱逸列傳”等類傳的關(guān)系能夠以正史列傳的角度探究古代“藝術(shù)”文人衍化的過程與演變特征。而且,古代“藝術(shù)列傳”中記載的人物大都是方士和術(shù)士、文士、藝士和隱士等等。另外由于著史者也往往可能都是文士或文人以及歷代統(tǒng)治階級(jí)在古代“藝術(shù)”的演變過程中往往掌握著話語權(quán)。因此,“藝術(shù)列傳”與著史者、皇族之間也存在密切的關(guān)系。另一方面“藝術(shù)列傳”中記載的古代書法、繪畫和音樂等人員與“藝事”也體現(xiàn)出“藝術(shù)列傳”對(duì)于古代藝術(shù)研究的重要性,第一,正史“藝術(shù)列傳”中記載的造物藝術(shù),可能是先秦時(shí)期以《考工記》為代表的古代造物藝術(shù)發(fā)展的繼承與延續(xù)。第二,對(duì)于正史“藝術(shù)列傳”中記載的書法、繪畫、建筑、工藝和音樂等藝術(shù)人士的研究有利于探究中國(guó)傳統(tǒng)書法、繪畫和音樂等藝術(shù)的起源、發(fā)軔和演嬗的規(guī)律與特性。另一方面也說明“藝術(shù)列傳”可能是古代正史之中最早的有關(guān)古代藝術(shù)學(xué)的相關(guān)史料。而以古代校讎學(xué)、目錄學(xué)的視角可知古代“藝術(shù)”的概念與范圍往往是包括方術(shù)、方技(伎)的。并以中國(guó)藝術(shù)學(xué)的角度,得出古代“藝術(shù)列傳”在中國(guó)古代藝術(shù)學(xué)與藝術(shù)史研究中的地位和價(jià)值與對(duì)于中國(guó)古代藝術(shù)理論與藝術(shù)史的現(xiàn)代意義。同時(shí),對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化與藝術(shù)的現(xiàn)代衍化過程中所需要面對(duì)的問題也提示出古代“藝術(shù)列傳”的研究的文化意義。也就是說古代“藝術(shù)列傳”可能是基于今天所說的藝術(shù)學(xué)理論有關(guān)古代藝術(shù)學(xué)的珍貴史料,不僅能夠以正史與“中國(guó)特質(zhì)”的角度來探岨古代“藝術(shù)”的起源、發(fā)軔與演嬗的規(guī)律與特點(diǎn),而且在古代藝術(shù)學(xué)和藝術(shù)史學(xué)研究的“中國(guó)方式”等方面有著重要的地位與價(jià)值,以及在傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展中強(qiáng)調(diào)“中國(guó)精神”和“中國(guó)路徑”等方面具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。
【學(xué)位單位】：東南大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位年份】：2018
【中圖分類】：J120.9
【部分圖文】：

第一章 中國(guó)古代“藝術(shù)列傳”的內(nèi)涵特征與流變形態(tài)29圖1-1 欹器其次，在《隋書》“藝術(shù)列傳”中有關(guān)今天所說的藝術(shù)人士大概有三位，是與造物、音樂有關(guān)的。而且，與《北史》“藝術(shù)列傳”中的記載基本相同，因?yàn)楸背范嘤型鲐�，也就是說可能是后人據(jù)《北史》而抄錄的�！肮⒃�，字敦信，丹楊人也�；q給，伎巧絕人�！儎�(chuàng)意造渾天儀，不假人力，以水轉(zhuǎn)之，施于暗室中，使智寶外候天時(shí)，動(dòng)合符契�！纬硌杂诟咦嬖唬骸⒃冎�，思若有神臣誠(chéng)為朝廷惜之�！嫌谑翘卦渥�。詢作馬上刻漏，世稱其妙。煬帝即位，進(jìn)欹器”1。耿詢以精絕的技藝與技巧而保住了性命，同時(shí)當(dāng)時(shí)的太府丞何稠也因此為他求情

第一章 中國(guó)古代“藝術(shù)列傳”的內(nèi)涵特征與流變形態(tài)33圖1-2 永寧寺的九層佛塔北魏時(shí)期的郭安興是一位大師級(jí)的建筑師，他主持建造了北魏永寧寺的九層佛塔，即永寧寺塔。由于在古代“圖”與“屠”相通，故“佛圖”又被稱為“浮屠”或“浮圖”等，是由梵文的音譯“z６虜ā弊牘吹�。“浮屠正号原h(huán)鶩櫻鶩佑敫⊥忌嘟�，綍烑方言，其来转为二音�；砸脛蛭驕瘓�，褠傴庎成�

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