【摘要】：作為社會現(xiàn)象的戰(zhàn)爭,表現(xiàn)在藝術(shù)中,形成了戰(zhàn)爭藝術(shù)。但戰(zhàn)爭藝術(shù)也另有含義,因而本文所研究的“戰(zhàn)爭藝術(shù)”并非指軍事指揮技巧,而是指將戰(zhàn)爭作為表現(xiàn)的題材和對象的藝術(shù)作品。對于戰(zhàn)爭藝術(shù)的研究就是將藝術(shù)作品中的戰(zhàn)爭表象作為思考的對象,解讀其中蘊含的美學(xué)意義及社會價值。就學(xué)術(shù)史來看,以往的研究偏重于戰(zhàn)爭藝術(shù)所具有的社會功能,忽視了形式上的審美特征,并未注意到即使它的社會功能也是在其形式上產(chǎn)生的這個特點,即忽視了戰(zhàn)爭作為藝術(shù)形式的本體特征。20世紀西方形式理論的出現(xiàn),尤其是敘事學(xué)理論方面,為戰(zhàn)爭藝術(shù)形式本體一一戰(zhàn)爭敘事的研究,開啟了一個新的可能的方向。本文力圖運用敘事學(xué)理論,歷史地、邏輯地對戰(zhàn)爭藝術(shù)所呈現(xiàn)的戰(zhàn)爭表象進行研究,探討其審美敘事的形式特征。與其它類型的敘事藝術(shù)作品不同,由于戰(zhàn)爭本身是一個復(fù)雜的社會現(xiàn)象,既是摧毀,也是解放,更是新生,其本身所蘊含的一系列深刻的悖論,致使對其進行敘事形式的研究充滿了復(fù)雜性。在人類社會歷史發(fā)展過程中,戰(zhàn)爭總是一種趨于極端的社會事件,呈現(xiàn)在藝術(shù)作品中,往往也是一種極端,充滿了暴力、丑以及恐怖表象,使習(xí)慣于日常生活的人們常常處于惶恐、被動甚至震驚的狀態(tài)。然而,這一切所謂生活中的負面情感,一旦進入人們的審美視野,擴大了人們的審美范圍,改變了人們的審美旨趣。藝術(shù)中的戰(zhàn)爭表象,不論是以語言為主的文學(xué)藝術(shù),還是以視覺符號為主的繪畫、雕刻、紀念碑等藝術(shù),以及兼有二者之長的電影藝術(shù),往往都是敘事優(yōu)先,皆是通過不同的符號,講述著一個關(guān)于戰(zhàn)爭的故事。模仿、反諷和突變是其主要的敘事策略。盡管其它題材也采取了同樣的敘事策略,但不同之處在于,戰(zhàn)爭敘事諸形式來自于戰(zhàn)爭實踐內(nèi)容所決定的形式的極端性本身,這反映在對于暴力事件、行為以及丑、恐怖等表象的極致的描摹上,也反映在對于殺戮行為的極端體驗的刻繪上。戰(zhàn)爭是以人的生命作為代價的,從這個意義上講,所有的戰(zhàn)爭敘事都具有反諷的效果。戰(zhàn)爭敘事往往是一種突變,一切突然發(fā)生的事件皆在戰(zhàn)爭敘事的內(nèi)在邏輯之中,那就是無常,就是突然、意外。一切看似突然,而一切又合乎戰(zhàn)爭的內(nèi)在邏輯。憑借這一敘事形式搭建的舞臺,作為極端敘事的戰(zhàn)爭表象呈現(xiàn)出不同于其它題材的審美特征。不論是模仿還是反諷的敘事策略,都通過敘述視角、敘事時間、敘事空間以及敘事話語諸要素構(gòu)建了一個關(guān)于戰(zhàn)爭的極端體驗的敘事場域。在諸種敘述視角中,人物視角具有重要意義,其主要在于表達的敘事意識是“中心意識”還是多重的,是集中呈現(xiàn)某一主題,還是呈現(xiàn)出戰(zhàn)爭充滿悖論的矛盾性、復(fù)雜性的一面。從敘事時間看,戰(zhàn)爭藝術(shù)往往擷取“最富于孕育性的頃刻”的片段進行敘事,是一種“點”敘事。從敘事空間看,戰(zhàn)爭藝術(shù)是空間敘事的典型形式,是一個從物理空間到審美心理空間的轉(zhuǎn)化過程,旨在傳達超越性的精神境界。敘事話語按照語言形式可分為對話與敘述兩部分,不論任何題材的戰(zhàn)爭藝術(shù),都不同側(cè)面地表達著反戰(zhàn)的話語主題。戰(zhàn)爭藝術(shù)的敘事策略及其敘事場域構(gòu)建了戰(zhàn)爭敘事審美的基本框架。不論中西,暴力審美以及審丑古已有之,只不過都是依附于美而存在的,往往不具有獨立的審美空間。因為審丑實際上也就是審美,所以就有了以丑為美,丑轉(zhuǎn)化為美的命題。從而在戰(zhàn)爭敘事中,體現(xiàn)為“丑至極致、方為大美”的特點,審美進入到倫理范疇,完成了美向善的趨同。在當代藝術(shù)中,這一情況已經(jīng)有所改變,“丑”以及“恐怖”具有了獨立的審美空間、審美價值,在藝術(shù)作品的戰(zhàn)爭敘事中都有體現(xiàn)。但丑以及恐怖的藝術(shù)價值不像美那樣,集中于愉悅感方面,它是以非美的方式體現(xiàn)著人們的感受和理解,最終往往集中體現(xiàn)為“震驚”�！罢痼@”是現(xiàn)代藝術(shù)獨有的特征,但只有在戰(zhàn)爭藝術(shù)中,其極端的一面尤其得到了集中體現(xiàn)。其不僅體現(xiàn)在戰(zhàn)爭敘事所具有的強烈的視覺性特征,不僅震撼著敘事人物,也震撼著觀者,也體現(xiàn)在對于敘事人物所造成的致命的精神創(chuàng)傷方面,戰(zhàn)爭敘事作品之中不間斷的震驚效果使其帶上了游戲的特性,從而使得在敘事之中戰(zhàn)爭完全成為自我指涉之物,狂歡式的殺戮成為敘事人物追求的目標,甚至嗜殺成癮。但它不同于一般的電子游戲,戰(zhàn)爭敘事自我指涉的游戲性的極端化反而導(dǎo)致了娛樂功能的喪失,戰(zhàn)爭成為主宰。參與其中的每一個人要么被戰(zhàn)爭吞噬,要么在這一噩夢之中被無盡地消耗著。正是戰(zhàn)爭敘事的震驚效果,從內(nèi)在的生命意識深處消解著戰(zhàn)爭,也構(gòu)成了對于崇高的解構(gòu),同時也消解著來自意識形態(tài)以及庸俗大眾文化的欺騙。藝術(shù)作品的戰(zhàn)爭敘事充滿著暴力、丑以及恐怖等極端的表象,但并不說戰(zhàn)爭敘事必然充滿了陰霾的令人壓抑的丑惡。在戰(zhàn)爭藝術(shù)作品中,也有美的一面,但更多的是通過對于丑的否定確立起來的,戰(zhàn)爭敘事的詩性即是其一。這就是在極端敘事之中,在暴力審美以及丑、恐怖之美的夾縫里呈現(xiàn)出來的生命意識,是人在死亡的底色上,面臨悲劇性命運時的一種對于人自身、對于戰(zhàn)爭和社會以及人類命運的關(guān)切和追問,是對于美好、希望、幸福的一次向往。對于恐怖的極致描摹,不在于將人們再次拖向深淵,而在于通過這一暴力審美,把真正的有價值的東西傳達給人們。宏大敘事的消解以及社會的日漸個體化,藝術(shù)世界的戰(zhàn)爭敘事也表現(xiàn)出相應(yīng)的特征,戰(zhàn)爭由刀光劍影的廝殺演進到諸如宗教、性別、性等領(lǐng)域,一切沖突皆可謂之為戰(zhàn)爭。在戰(zhàn)爭敘事迅速喪失其極端性的同時,也迅速成為人們視野中新的景觀。
【學(xué)位授予單位】：南京大學(xué)
【學(xué)位級別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2013
【分類號】：I04;J04
【圖文】：

體現(xiàn)在藝術(shù)作品中，就會相應(yīng)地增加了作品的審美內(nèi)涵和藝術(shù)效果。相對于戰(zhàn)爭逡逑敘事而言，不論是歷史著作抑或藝術(shù)作品，其更多地充滿了對于真正發(fā)生的戰(zhàn)爭逡逑的記載或者模仿，如古埃及的納美爾石板（圖１．３）所描繪的戰(zhàn)爭景象�？梢韵脲义舷�，這副石板上雕刻的基本上是對真正發(fā)生的戰(zhàn)爭中殺死俘虜時場景的真實描逡逑’r犲義賢跡保澹徹虐＜澳擅藍澹ú糠鄭╁義希保跺義

本文編號：2742585