【摘要】： 上世紀(jì)80年代末、90年代初興起的后殖民主義研究至今方興未艾，用后殖民主義理論重新解讀經(jīng)典文本已成為一股潮流。本文運(yùn)用該理論對(duì)中國(guó)作家老舍的《二馬》和英國(guó)作家E·M·福斯特的《印度之行》作一番比較研究，以揭示出身不同民族、文化背景下的作家在其文本中體現(xiàn)的各自文化烙印和傾向。 《二馬》與《印度之行》都是上世紀(jì)20年代，以作家的海外經(jīng)歷為基礎(chǔ)創(chuàng)作的長(zhǎng)篇小說(shuō)，都描寫(xiě)了異域背景下強(qiáng)勢(shì)文化與弱勢(shì)文化、宗主國(guó)人民與殖民地、半殖民地人民的交往與沖突，揭露了帝國(guó)主義的殖民謊言，鞭撻了種族主義，體現(xiàn)了作家的反殖民主義思想和世界各族人民和諧共處的美好愿望。兩位作家都意識(shí)到國(guó)與國(guó)的不平等是跨種族交際失敗的根本原因。 但是，由于兩位作家母體文化的不同，在一定程度上，兩作品也迥然相異。老舍繼承了中國(guó)儒家傳統(tǒng)士大夫“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”的自覺(jué)精神，面對(duì)祖國(guó)的貧窮積弱，重在救國(guó)途徑的探索。他通過(guò)中英國(guó)民的對(duì)比，尖銳批判了中國(guó)傳統(tǒng)國(guó)民的劣根性，以期重塑?chē)?guó)民品格；與此同時(shí)，，提倡學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)文化，以振興國(guó)家。而福斯特的人道主義理想使他關(guān)注人與人之間的和諧共處。資產(chǎn)階級(jí)人道主義在殖民地的失敗導(dǎo)致了該小說(shuō)的神秘主義傾向。兩位作家關(guān)注的不同，使作品蘊(yùn)涵的作家情感也不同：《二馬》滲透著老舍的憂患意識(shí)和愛(ài)國(guó)激情，而《印度之行》則充滿了福斯特的迷茫和無(wú)奈。 現(xiàn)代歷史證明弱小民族只有自強(qiáng)不息、自尊自重才能取得民族的獨(dú)立和發(fā)展。抽象的人道主義只能導(dǎo)致弱小民族墜入更屈辱的境地。在當(dāng)今世界，國(guó)際社會(huì)的發(fā)展仍然不平衡，國(guó)與國(guó)之間仍然存在分歧和矛盾。包括中國(guó)在內(nèi)的廣大第三世界國(guó)家，要想與西方發(fā)達(dá)國(guó)家在國(guó)格和國(guó)際地位上取得平等，不僅要反對(duì)霸權(quán)主義，更要虛心借鑒其他民族的優(yōu)秀文化，自強(qiáng)不息。這就是兩作品給我們帶來(lái)的啟示。
【學(xué)位授予單位】：福建師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2003
【分類(lèi)號(hào)】：I106.4

【引證文獻(xiàn)】

相關(guān)碩士學(xué)位論文 前2條

1 江華;艱難的聯(lián)結(jié)—E·M·福斯特小說(shuō)潛含的現(xiàn)代性主題[D];廣西民族大學(xué);2010年

2 陳蕾;圖里翻譯規(guī)范視角下吉姆遜《二馬》英譯本的描述性研究[D];安徽大學(xué);2013年

本文編號(hào)：2649553