【摘要】：水引(Mizuhiki)實(shí)為日語,被譯為中文的“繩”字,是以和紙等材料加工搓成的細(xì)條紙質(zhì)繩索或類似材料制成的手工藝品或藝術(shù)品,材料堅(jiān)挺,容易造型,具有防潮不易變色的特性,藝人能夠通過編織打結(jié)的方式,將腦海中的創(chuàng)作圖形以立體的方式呈現(xiàn)。如今,“水引”二字在我國(guó)已成為此種材料的特定名詞。本研究目的在于進(jìn)一步完善水引藝術(shù)理論研究,根據(jù)水引藝術(shù)當(dāng)前在國(guó)內(nèi)外發(fā)展所面臨的問題提出解決辦法,并針對(duì)水引藝術(shù)品在中國(guó)僅作為商品出口日本的單一市場(chǎng)情況提出將水引藝術(shù)在中國(guó)進(jìn)行本土化創(chuàng)新。本課題以水引藝術(shù)作為研究對(duì)象,通過實(shí)地考察,對(duì)水引藝術(shù)的材料與編織進(jìn)行了深入了解,獲得了第一手資料,在此基礎(chǔ)上分析了目前國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀與市場(chǎng)情況,得到了手工藝人對(duì)本研究的支持,為研究后期打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。本研究希望通過對(duì)水引藝術(shù)的理論研究梳理,提出創(chuàng)新,將水引藝術(shù)與中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)、文化理念融合,打破水引藝術(shù)限閾,傳承與弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀文化,從“儒道釋”中擷取精華,從本土藝術(shù)中提煉精粹,使傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明相得益彰,開創(chuàng)水引藝術(shù)的新紀(jì)元。目前我國(guó)的水引編織技術(shù)以及水引材料制造技術(shù)已趨于成熟,主要以出口日本為主,但水引藝術(shù)想要扎根于中國(guó)必須經(jīng)過本土化,勢(shì)必要遵從中國(guó)人的審美特征、文化理念才能得到中國(guó)人的青睞,而中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)是歷史積淀的人類藝術(shù)創(chuàng)造精神,具有一定的穩(wěn)定性,同時(shí)還具有普遍性和習(xí)慣性,具有極高的參考價(jià)值。本研究將分別從物質(zhì)和精神兩個(gè)層面來提出中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)對(duì)水引藝術(shù)本土化創(chuàng)新的借鑒意義。這里的物質(zhì)指的是已經(jīng)存在的藝術(shù)形式,例如剪紙藝術(shù)、壁畫藝術(shù)等;透過本土藝術(shù)的物質(zhì)形式看本質(zhì),寫意精神更是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的內(nèi)在靈魂。在“儒道釋”宗教思想影響下,“形、神、道、教、無”不無熏陶著中國(guó)人的審美,從而把握中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的寫意精神才是把握了水引藝術(shù)在中國(guó)進(jìn)行本土化的本質(zhì),又因中國(guó)本土藝術(shù)以線條為主的筆墨觀與水引材料的形態(tài)契合,融入這些集大成者之智慧結(jié)晶,不僅適應(yīng)中國(guó)文化需求,也有助于傳統(tǒng)文化的傳承。將文化自信厚植于心,希望水引藝術(shù)在現(xiàn)代化的進(jìn)程中尋找到精神歸屬,弘揚(yáng)民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。
【圖文】：

廣東工業(yè)大學(xué)碩士學(xué)位論文人類在加工自然物體中所顯露出的獨(dú)特的巧妙,再現(xiàn)品”。[25]例如在（圖 2-1）信封裝飾中，這只用水引人類頭腦中反映的產(chǎn)物，手藝人將仙鶴形象主觀簡(jiǎn)識(shí)與活動(dòng)通過塑造來表現(xiàn)思想感情，將自身的情感傳遞美好的祝愿，這種集觀賞與表達(dá)于一體的作品出水引藝術(shù)作品創(chuàng)新的重要性，呼吁水引藝術(shù)家們規(guī)律，在水引藝術(shù)品創(chuàng)作中顯露別出心裁的巧思，

材料的顏色千變?nèi)f化、豐富艷麗，，直徑約 1mm，長(zhǎng)度約 90cm，一般在正用 5、7、9、11 等基數(shù)根束用，但 5 根被普遍使用。水引可編結(jié)的造型征富貴的花、象征清白的竹、象征堅(jiān)韌的梅、象征健康長(zhǎng)壽的松樹、，通常也被作為家居飾品，深受日本民眾喜愛。另外，日本人在訂婚時(shí)編織的寶船等作為彩禮（圖 2-7）。P樖伲ǎ福埃

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