【摘要】：“如畫”既是自然審美中的一個經(jīng)驗常識,也是一個美學(xué)論題,其基本的含義是“美的自然風(fēng)景看起來必定會像(風(fēng)景)畫一樣”、“自然在審美欣賞中必然看起來像畫”或者“我們必定會用'像畫'來體驗和描述自然風(fēng)景的美”,中西美學(xué)史都有關(guān)于如畫的概念表述和理論探討。如畫的基本內(nèi)涵是“自然的美像藝術(shù)”,如同修辭格中的明喻,如畫從“自然模仿藝術(shù)”的角度揭示了自然與藝術(shù)在審美中的同一(或者自然美與藝術(shù)美的同一),這種同一性可以被界定為:自然美和藝術(shù)美在審美中是有區(qū)別地統(tǒng)一在一起的,這既意指審美行為和美學(xué)理論的統(tǒng)一性,又意味著在統(tǒng)一的審美欣賞中自然美和藝術(shù)美是相通的;自然和藝術(shù)在審美中區(qū)分著的聚集,其表現(xiàn)為自然和藝術(shù)在審美中的必然關(guān)聯(lián)和扭結(jié)。自然與藝術(shù)的同一性的基礎(chǔ)在于自然與人的同一,人與自然的同一既表現(xiàn)為人與自然的同體(共同歸屬于同一個本體),又表現(xiàn)為人與自然的和諧共在。由于把自然和藝術(shù)、人與自然在審美中必然地關(guān)聯(lián)起來,與其說如畫是美學(xué)中的一個命題,倒不如說它是關(guān)于美學(xué)的一個基本命題。如畫的首要問題是“何以美的自然風(fēng)景必然會看起來像畫”,對這個問題的解答既是對如畫的美學(xué)根據(jù)的闡釋,也是對如畫作為一個美學(xué)命題的合法性的論證,同時,如畫的同一性問題也需要在這個探討中加以闡明。如畫與距離必然地相關(guān),這里的距離是雙重意義上的,既指物理上的距離又指心理距離。距離與如畫相關(guān)聯(lián)的原因在于,自然風(fēng)景的視覺欣賞必定要求雙重意義上的距離,這種要求必然會導(dǎo)致風(fēng)景的如畫,物理距離通過視覺透視、心理距離通過無利害的“澄懷味象”使得自然風(fēng)景看起來像一幅(二維平面的)圖畫。距離與如畫的關(guān)聯(lián)的內(nèi)在根據(jù)在于人類的視覺特征,從距離著手的考察實(shí)際上是從視覺角度對如畫的探究。如畫的深層根據(jù)在于視覺的文化屬性,對如畫的探究必須過渡到文化的層面。文化是在人性的外化、人的本質(zhì)的自我實(shí)現(xiàn)意義上理解的,文化視角指的是從人出發(fā)對一切問題的思考,在這個層面,英國經(jīng)驗主義的“觀念聯(lián)想”、“康德的先驗圖型”、阿恩海姆的“視覺思維”、貢布里希的“圖式投射”、馬克思的“對象化”、卡西爾的“符號形式”以及人類文化實(shí)踐整體的構(gòu)建等理論,以一種遞進(jìn)而不是鋪排的方式對如畫做出了文化層面的論證,如畫的文化闡釋與視覺探究(“人眼”同化自然)一起,從“人化自然”的角度揭示了藝術(shù)與自然、人與自然的同一性。如畫的文化闡釋是“人化自然”視角的典型體現(xiàn),這個視角必須接受來自于認(rèn)識和倫理兩個層面的責(zé)難,其缺陷表現(xiàn)為認(rèn)知上的真理性問題和倫理上的人類中心主義�！叭嘶匀弧币暯堑膯栴}在如畫的現(xiàn)象學(xué)(海德格爾的存在論現(xiàn)象學(xué)或本體論現(xiàn)象學(xué))闡釋中得到消解,現(xiàn)象學(xué)視角強(qiáng)調(diào)的是存在者的自行顯現(xiàn)占有了人的覺知和行為能力,因而事情的真相不是人看自然,而是人被自然觀看,現(xiàn)象學(xué)視角不但克服了“人化自然”的層面的如畫的缺陷,而且論證了“人化自然”的合法性根據(jù),“人化自然”的根據(jù)就在于“自然的人化”。從現(xiàn)象學(xué)角度看如畫的實(shí)質(zhì)是自然向藝術(shù)、人的自行生成,因而這種闡釋從“自然的人化”的層面揭示了自然與藝術(shù)、人與自然的同一。美感層面的探究是從美學(xué)的“內(nèi)部研究”角度對如畫的闡釋,從美感角度看自然美是一種合目的性。按照康德的思考,自然美的本質(zhì)是自然在純?nèi)坏男问椒此贾畜w現(xiàn)的“形式的主觀的合目的性”,亦即“無目的的合目的性”,由于自然和藝術(shù)分別對應(yīng)于“無目的”和“合目的”,所以“自然美必定看起來象藝術(shù)”,對于視覺欣賞來說就是自然美必定是如畫的。從道德神學(xué)角度看自然美的合目的性源于道德的元始存在者為了人的道德使命(自由)而有意圖的創(chuàng)造,通過一種知性的類比自然被領(lǐng)會成一個超人藝術(shù)家為了人類的自由而創(chuàng)作的藝術(shù)品,因為這個緣由自然風(fēng)景在審美觀看中必然是如畫的。美感闡釋從美學(xué)和道德神學(xué)兩個層面揭示了如畫的同一性問題。經(jīng)過論證和闡釋的如畫乃是一個美學(xué)命題,一個關(guān)于美學(xué)的基本命題。如畫所揭示的自然與藝術(shù)的同一性的美學(xué)意義在于:對于自然審美來說,自然審美和藝術(shù)審美是能夠并且應(yīng)該相互學(xué)習(xí)和借鑒的,作為一個挑戰(zhàn)如畫實(shí)際上促進(jìn)了自然審美理論的完善;對美學(xué)來說,如畫對美學(xué)的完整形態(tài)(一元論美學(xué))做出了理論上論證,在這個意義上可以說如畫對美學(xué)本身和當(dāng)代美學(xué)的重建都有重要的理論意義;最后,如畫在一定的層面上揭示了美的本質(zhì),從自然和藝術(shù)的同一來看美的本質(zhì)在于“形式和無形式的結(jié)合”。如畫的文化意義指的是如畫對人類歷史性生存的理論啟示,其表現(xiàn)為:如畫從美學(xué)角度揭示了人與自然和諧共在,這對人的歷史性生存具有重要的理論啟示;作為人類的本真的歷史性生存的一種尺度和指引,如畫不但能夠為當(dāng)下的生態(tài)問題、環(huán)境規(guī)劃、環(huán)境改善(如當(dāng)前的美麗中國工程)乃至整個的現(xiàn)代人的歷史救贖提供美學(xué)理論上的啟發(fā),而且在一定層面上為形形色色的社會和文化批判開啟“洞穴”之外的真理之光。
【學(xué)位授予單位】：南京大學(xué)
【學(xué)位級別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2013
【分類號】：J01
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本文編號：2629673