【摘要】：“如畫(huà)”既是自然審美中的一個(gè)經(jīng)驗(yàn)常識(shí),也是一個(gè)美學(xué)論題,其基本的含義是“美的自然風(fēng)景看起來(lái)必定會(huì)像(風(fēng)景)畫(huà)一樣”、“自然在審美欣賞中必然看起來(lái)像畫(huà)”或者“我們必定會(huì)用'像畫(huà)'來(lái)體驗(yàn)和描述自然風(fēng)景的美”,中西美學(xué)史都有關(guān)于如畫(huà)的概念表述和理論探討。如畫(huà)的基本內(nèi)涵是“自然的美像藝術(shù)”,如同修辭格中的明喻,如畫(huà)從“自然模仿藝術(shù)”的角度揭示了自然與藝術(shù)在審美中的同一(或者自然美與藝術(shù)美的同一),這種同一性可以被界定為:自然美和藝術(shù)美在審美中是有區(qū)別地統(tǒng)一在一起的,這既意指審美行為和美學(xué)理論的統(tǒng)一性,又意味著在統(tǒng)一的審美欣賞中自然美和藝術(shù)美是相通的;自然和藝術(shù)在審美中區(qū)分著的聚集,其表現(xiàn)為自然和藝術(shù)在審美中的必然關(guān)聯(lián)和扭結(jié)。自然與藝術(shù)的同一性的基礎(chǔ)在于自然與人的同一,人與自然的同一既表現(xiàn)為人與自然的同體(共同歸屬于同一個(gè)本體),又表現(xiàn)為人與自然的和諧共在。由于把自然和藝術(shù)、人與自然在審美中必然地關(guān)聯(lián)起來(lái),與其說(shuō)如畫(huà)是美學(xué)中的一個(gè)命題,倒不如說(shuō)它是關(guān)于美學(xué)的一個(gè)基本命題。如畫(huà)的首要問(wèn)題是“何以美的自然風(fēng)景必然會(huì)看起來(lái)像畫(huà)”,對(duì)這個(gè)問(wèn)題的解答既是對(duì)如畫(huà)的美學(xué)根據(jù)的闡釋,也是對(duì)如畫(huà)作為一個(gè)美學(xué)命題的合法性的論證,同時(shí),如畫(huà)的同一性問(wèn)題也需要在這個(gè)探討中加以闡明。如畫(huà)與距離必然地相關(guān),這里的距離是雙重意義上的,既指物理上的距離又指心理距離。距離與如畫(huà)相關(guān)聯(lián)的原因在于,自然風(fēng)景的視覺(jué)欣賞必定要求雙重意義上的距離,這種要求必然會(huì)導(dǎo)致風(fēng)景的如畫(huà),物理距離通過(guò)視覺(jué)透視、心理距離通過(guò)無(wú)利害的“澄懷味象”使得自然風(fēng)景看起來(lái)像一幅(二維平面的)圖畫(huà)。距離與如畫(huà)的關(guān)聯(lián)的內(nèi)在根據(jù)在于人類(lèi)的視覺(jué)特征,從距離著手的考察實(shí)際上是從視覺(jué)角度對(duì)如畫(huà)的探究。如畫(huà)的深層根據(jù)在于視覺(jué)的文化屬性,對(duì)如畫(huà)的探究必須過(guò)渡到文化的層面。文化是在人性的外化、人的本質(zhì)的自我實(shí)現(xiàn)意義上理解的,文化視角指的是從人出發(fā)對(duì)一切問(wèn)題的思考,在這個(gè)層面,英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義的“觀念聯(lián)想”、“康德的先驗(yàn)圖型”、阿恩海姆的“視覺(jué)思維”、貢布里希的“圖式投射”、馬克思的“對(duì)象化”、卡西爾的“符號(hào)形式”以及人類(lèi)文化實(shí)踐整體的構(gòu)建等理論,以一種遞進(jìn)而不是鋪排的方式對(duì)如畫(huà)做出了文化層面的論證,如畫(huà)的文化闡釋與視覺(jué)探究(“人眼”同化自然)一起,從“人化自然”的角度揭示了藝術(shù)與自然、人與自然的同一性。如畫(huà)的文化闡釋是“人化自然”視角的典型體現(xiàn),這個(gè)視角必須接受來(lái)自于認(rèn)識(shí)和倫理兩個(gè)層面的責(zé)難,其缺陷表現(xiàn)為認(rèn)知上的真理性問(wèn)題和倫理上的人類(lèi)中心主義。“人化自然”視角的問(wèn)題在如畫(huà)的現(xiàn)象學(xué)(海德格爾的存在論現(xiàn)象學(xué)或本體論現(xiàn)象學(xué))闡釋中得到消解,現(xiàn)象學(xué)視角強(qiáng)調(diào)的是存在者的自行顯現(xiàn)占有了人的覺(jué)知和行為能力,因而事情的真相不是人看自然,而是人被自然觀看,現(xiàn)象學(xué)視角不但克服了“人化自然”的層面的如畫(huà)的缺陷,而且論證了“人化自然”的合法性根據(jù),“人化自然”的根據(jù)就在于“自然的人化”。從現(xiàn)象學(xué)角度看如畫(huà)的實(shí)質(zhì)是自然向藝術(shù)、人的自行生成,因而這種闡釋從“自然的人化”的層面揭示了自然與藝術(shù)、人與自然的同一。美感層面的探究是從美學(xué)的“內(nèi)部研究”角度對(duì)如畫(huà)的闡釋,從美感角度看自然美是一種合目的性。按照康德的思考,自然美的本質(zhì)是自然在純?nèi)坏男问椒此贾畜w現(xiàn)的“形式的主觀的合目的性”,亦即“無(wú)目的的合目的性”,由于自然和藝術(shù)分別對(duì)應(yīng)于“無(wú)目的”和“合目的”,所以“自然美必定看起來(lái)象藝術(shù)”,對(duì)于視覺(jué)欣賞來(lái)說(shuō)就是自然美必定是如畫(huà)的。從道德神學(xué)角度看自然美的合目的性源于道德的元始存在者為了人的道德使命(自由)而有意圖的創(chuàng)造,通過(guò)一種知性的類(lèi)比自然被領(lǐng)會(huì)成一個(gè)超人藝術(shù)家為了人類(lèi)的自由而創(chuàng)作的藝術(shù)品,因?yàn)檫@個(gè)緣由自然風(fēng)景在審美觀看中必然是如畫(huà)的。美感闡釋從美學(xué)和道德神學(xué)兩個(gè)層面揭示了如畫(huà)的同一性問(wèn)題。經(jīng)過(guò)論證和闡釋的如畫(huà)乃是一個(gè)美學(xué)命題,一個(gè)關(guān)于美學(xué)的基本命題。如畫(huà)所揭示的自然與藝術(shù)的同一性的美學(xué)意義在于:對(duì)于自然審美來(lái)說(shuō),自然審美和藝術(shù)審美是能夠并且應(yīng)該相互學(xué)習(xí)和借鑒的,作為一個(gè)挑戰(zhàn)如畫(huà)實(shí)際上促進(jìn)了自然審美理論的完善;對(duì)美學(xué)來(lái)說(shuō),如畫(huà)對(duì)美學(xué)的完整形態(tài)(一元論美學(xué))做出了理論上論證,在這個(gè)意義上可以說(shuō)如畫(huà)對(duì)美學(xué)本身和當(dāng)代美學(xué)的重建都有重要的理論意義;最后,如畫(huà)在一定的層面上揭示了美的本質(zhì),從自然和藝術(shù)的同一來(lái)看美的本質(zhì)在于“形式和無(wú)形式的結(jié)合”。如畫(huà)的文化意義指的是如畫(huà)對(duì)人類(lèi)歷史性生存的理論啟示,其表現(xiàn)為:如畫(huà)從美學(xué)角度揭示了人與自然和諧共在,這對(duì)人的歷史性生存具有重要的理論啟示;作為人類(lèi)的本真的歷史性生存的一種尺度和指引,如畫(huà)不但能夠?yàn)楫?dāng)下的生態(tài)問(wèn)題、環(huán)境規(guī)劃、環(huán)境改善(如當(dāng)前的美麗中國(guó)工程)乃至整個(gè)的現(xiàn)代人的歷史救贖提供美學(xué)理論上的啟發(fā),而且在一定層面上為形形色色的社會(huì)和文化批判開(kāi)啟“洞穴”之外的真理之光。
【學(xué)位授予單位】：南京大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2013
【分類(lèi)號(hào)】：J01
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本文編號(hào)：2629673