【摘要】：本文從認(rèn)知視域出發(fā),以新媒體藝術(shù)“亞審美性”的美學(xué)特性為主要研究內(nèi)容。以“亞審美性”的概念闡釋為論文起點(diǎn),通過對藝術(shù)審美性的“非功利性”特征分析,以及媒介技術(shù)革新所帶來的審美觀念變革,來說明“亞審美性”觀念的形成依據(jù)與本質(zhì)特征。詳細(xì)分析了審美認(rèn)知過程中的行為知覺體驗(yàn)與心智神經(jīng)效應(yīng)。并從審美情感的生成化特質(zhì)與審美知覺的模塊化特征,說明了“亞審美性”的美學(xué)特征。分析了“具身化”審美認(rèn)知是如何通過嵌入化參與、情境化構(gòu)建以及生成化過程,來實(shí)現(xiàn)新媒體藝術(shù)的“亞審美性”特征,以及在“亞審美性”參與下,新媒體藝術(shù)是如何實(shí)現(xiàn)審美表現(xiàn)的感知性與審美體驗(yàn)的智能化這兩方面的審美轉(zhuǎn)變。還通過大量有關(guān)于審美個(gè)體的身體物理感受、感知運(yùn)動(dòng)、情緒體驗(yàn)等認(rèn)知心理實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù),以及相關(guān)聯(lián)的新媒體藝術(shù)作品實(shí)例,來說明新媒體藝術(shù)所具有的“具身化”認(rèn)知傳達(dá)效應(yīng)。概括出新媒體藝術(shù)“亞審美性”特征下的藝術(shù)樣態(tài),最終說明:兼具“亞審美性”,是新媒體藝術(shù)審美的新特征。這一特征使新媒體藝術(shù)審美發(fā)展具有了審美對象的數(shù)字媒介化構(gòu)成、審美信息的感知延展化構(gòu)建、審美認(rèn)知的智能體驗(yàn)化等新的內(nèi)容與發(fā)展趨勢。緒論從媒介的產(chǎn)生與發(fā)展脈絡(luò)作為研究背景談起,說明媒介與藝術(shù)的天然依存關(guān)系。并結(jié)合當(dāng)前藝術(shù)活動(dòng)所體現(xiàn)出的形式載體數(shù)字媒介化程度不斷提高的趨勢,說明新媒體藝術(shù)是建立在多媒體計(jì)算機(jī)和數(shù)字媒介基礎(chǔ)上的藝術(shù)表現(xiàn)形式。新媒體藝術(shù)通過存儲、傳輸、接受,轉(zhuǎn)變等數(shù)字信息處理方式,為藝術(shù)形象建立了適當(dāng)?shù)臄?shù)據(jù)化載體,并實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)內(nèi)容的數(shù)字化展現(xiàn)。同時(shí)梳理出新媒體藝術(shù)由電子媒介向智能科技轉(zhuǎn)變的載體發(fā)展趨勢,說明:由于數(shù)字媒介的智能化程度不斷提高,以及人工智能技術(shù)的廣泛應(yīng)用,才使新媒體藝術(shù)的審美性傳達(dá)具有了新的內(nèi)容與形式。以認(rèn)知科學(xué)為研究視角,來說明和分析新媒體藝術(shù)的研究現(xiàn)狀。圍繞著認(rèn)知、心理、審美、藝術(shù)等核心概念,闡釋新媒體藝術(shù)審美研究的跨學(xué)科特性。系統(tǒng)地介紹本文所涉及到的認(rèn)知心理學(xué)、認(rèn)知美學(xué)、神經(jīng)科學(xué)以及新媒體藝術(shù)美學(xué)的研究現(xiàn)狀與成果,借以說明“具身化”認(rèn)知主義范式所帶來的審美認(rèn)知新方式,以及數(shù)字媒介所帶來的審美新轉(zhuǎn)變。同時(shí)表明,認(rèn)知心理學(xué)為這種審美方式的新轉(zhuǎn)變提供了必要的實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)支持。結(jié)合認(rèn)知美學(xué)的“知覺模塊說”,發(fā)展了美感生成與審美的“非功利說”,用以說明,新媒體藝術(shù)的美學(xué)研究,必須是將推理性、邏輯性、思辨性、哲學(xué)性的審美研究與實(shí)證化的心理實(shí)驗(yàn)方法相結(jié)合。打破學(xué)科壁壘,實(shí)現(xiàn)跨學(xué)科的研究整合。第一章,“亞審美性”的內(nèi)涵與形成依據(jù)。首先從藝術(shù)媒介的審美性研究入手,說明審美是建立在個(gè)體認(rèn)知事物的內(nèi)容前提下,通過知覺行為對事物的形式產(chǎn)生好感傾向,并最終生成非利害性特征的情感體驗(yàn)過程。因此,藝術(shù)作品的審美性主要體現(xiàn)在藝術(shù)內(nèi)容與媒介形式的關(guān)系上,遵循“形式-知覺-情感”的審美認(rèn)知過程。同時(shí)通過鮑�？摹靶问脚c媒介關(guān)系說”以及克萊夫·貝爾的“有意味的形式”說,來說明媒介形式是審美活動(dòng)的主要認(rèn)知對象,是藝術(shù)作品美感生成的主要信息來源。通過對數(shù)字藝術(shù)媒介與審美感知的相互關(guān)系進(jìn)行解釋,來說明在數(shù)字媒介語境下非審美性因素對于審美性的延展與提升有著重要的影響作用。進(jìn)而提出“亞審美性”概念,強(qiáng)調(diào)在審美過程中對于非審美性因素的再認(rèn)識。認(rèn)為,非審美性因素的作用,不單單是審美個(gè)體生理性快感的滿足。非審美性因素其本身雖然不能生成美感,但也能在審美過程中起著提高審美認(rèn)知效應(yīng)和增強(qiáng)美感度的作用。新媒體藝術(shù)“亞審美性”作用就在于能將多種感官感知通道同審美認(rèn)知活動(dòng)聯(lián)結(jié)起來,并最終建構(gòu)起具有情境化特征的新媒體藝術(shù)作品。使得新媒體藝術(shù)審美的美感生成效果得到加強(qiáng),并提高審美個(gè)體的認(rèn)知體驗(yàn)度。從審美個(gè)體的認(rèn)知、心智、審美三個(gè)方面來探討“亞審美性”的研究依據(jù)。首先,從認(rèn)知科學(xué)方面來說明“亞審美性”的認(rèn)知基礎(chǔ)。通過對審美行為的知覺體驗(yàn)與心智的神經(jīng)效應(yīng)分析,揭示審美認(rèn)知是個(gè)體對知覺信息的加工、處理的思維過程;是與人們記憶中的各類信息進(jìn)行交換與匹配的過程;是從個(gè)體智能水平體現(xiàn)發(fā)展到人類社會(huì)認(rèn)知的智力活動(dòng)。其次,從心智反應(yīng)方面來說明“亞審美性”的神經(jīng)基礎(chǔ)。任何審美活動(dòng)都對應(yīng)著相關(guān)的腦神經(jīng)基礎(chǔ),并引用了紐厄爾、西蒙、魯梅哈特、麥克里蘭以及霍爾巴赫等人對于智能、神經(jīng)能方面的研究數(shù)據(jù),說明認(rèn)知體驗(yàn)中知覺與腦神經(jīng)在認(rèn)知體驗(yàn)中的關(guān)聯(lián)性。同時(shí)還以斯蒂芬·布朗與澤基等人的審美大腦活動(dòng)區(qū)域數(shù)據(jù),指明審美活動(dòng)與神經(jīng)加工機(jī)制反應(yīng)的關(guān)系。表明審美活動(dòng)是對事物外在形式信息加以知覺并產(chǎn)生愉悅感的活動(dòng),審美認(rèn)知是伴隨著美感體驗(yàn)和審美判斷的信息加工過程。最后,從審美情感的生成化特質(zhì)與審美知覺的模塊化特征兩方面來思考“亞審美性”的審美價(jià)值。通過對認(rèn)知美學(xué)審美發(fā)生理論的闡釋,說明審美個(gè)體所具有的模塊化審美認(rèn)知特征,認(rèn)為美感是通過大腦的智力活動(dòng)得以生成,是對事物外在形式加以知覺體驗(yàn)并產(chǎn)生愉悅性的情感活動(dòng)。第二章,“亞審美性”與“具身化”審美認(rèn)知。首先闡釋“具身化”認(rèn)知的觀念含義與本質(zhì)特征。依據(jù)“身體、心智、環(huán)境”三者協(xié)同一體的認(rèn)知關(guān)系,提出“具身化”認(rèn)知是包括大腦在內(nèi)的身體化認(rèn)知,包含著個(gè)體的身體生理學(xué)結(jié)構(gòu)、活動(dòng)方式以及感覺和運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)等多方面因素。并通過知覺為了行動(dòng)以及意義源于身體兩個(gè)方面來解釋“具身化”的本質(zhì)特征。指出“具身化”認(rèn)知所具有的大腦嵌入身體和身體嵌入環(huán)境的認(rèn)知層級關(guān)系。其次從認(rèn)知美學(xué)“美感生成”理論、胡塞爾的意識與身體主張、梅洛-龐蒂的“具身主體性”、皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識論和交互建構(gòu)論、萊考夫和約翰遜的生理結(jié)構(gòu)與認(rèn)知關(guān)系論等理論,來說明審美方式由“審美靜觀”向“具身化”認(rèn)知的思想動(dòng)因和理論淵源�！熬呱砘睂徝勒J(rèn)知與靜觀審美研究的最大不同在于,傳統(tǒng)審美研究把審美認(rèn)知視為可以脫離身體的精神性“感悟”或“升華”,而“具身化”審美則把認(rèn)知置于環(huán)境和身體的整體背景中,重視非審美性因素對審美效果的塑造和影響。并且通過身體物理感受的“具身”效應(yīng)研究、感知運(yùn)動(dòng)的“具身”效應(yīng)研究以及情緒體驗(yàn)的“具身”效應(yīng)研究,來說明“亞審美性”特征下新媒體藝術(shù)的審美傳達(dá)效應(yīng)特征。最后通過審美的嵌入化參與、情境化構(gòu)建、生成化過程,說明“具身化”審美認(rèn)知實(shí)現(xiàn)了新媒體藝術(shù)“亞審美性”美學(xué)特征。新媒體藝術(shù)的“亞審美性”為“具身化”審美提供必要的認(rèn)知體驗(yàn)通道,并通過藝術(shù)作品情境化感知信息建構(gòu)得以實(shí)現(xiàn)。強(qiáng)調(diào)感知信息來源的多通道和身體經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)知反應(yīng),說明新媒體藝術(shù)的“亞審美性”作用,在于以生理性的快感體驗(yàn)來加深美感認(rèn)知體驗(yàn)的深度與廣度。第三章,新媒體藝術(shù)“亞審美性”特征研究。首先指明在“亞審美性”特征下,新媒體藝術(shù)樣態(tài)的新特征,可具體理解為藝術(shù)表達(dá)的載體融合、藝術(shù)傳播的技術(shù)融合。表明新媒體藝術(shù)的審美認(rèn)知信息并非機(jī)械性、靜態(tài)化的感知過程,而是動(dòng)態(tài)化的美感認(rèn)知體驗(yàn)。個(gè)體的“具身化”參與程度決定著審美認(rèn)知程度。其次則說明“亞審美性”特征下的新媒體藝術(shù)實(shí)現(xiàn)了審美感知性表現(xiàn)、審美智能化體驗(yàn)、審美關(guān)系的傳受融合等三方面的審美方式轉(zhuǎn)變。結(jié)合麥克盧漢的媒介觀,從媒介特性與審美個(gè)體感知的關(guān)系出發(fā),說明新媒體藝術(shù)中的數(shù)字媒介突破了原來的單一感官知覺,創(chuàng)造出一種具有“聯(lián)覺”感知特征全新的審美體驗(yàn)方式。而審美體驗(yàn)的智能化,則可以說明新媒體藝術(shù)審美智能感知是建立在復(fù)雜多樣的數(shù)字媒介基礎(chǔ)技術(shù)之上,以智能媒介為藝術(shù)內(nèi)容載體將人的審美追求和藝術(shù)情感融為一體,并具有較強(qiáng)數(shù)字特性的藝術(shù)形式。新媒體藝術(shù)帶有明顯情境化特征的藝術(shù)語言及獨(dú)特藝術(shù)方式,在作品和受眾之間建立起新的審美關(guān)系,從而形成了新媒體藝術(shù)的審美認(rèn)知方式轉(zhuǎn)變。第四章,“亞審美性”下的新媒體藝術(shù)審美發(fā)展趨勢研究。從認(rèn)知科學(xué)的視域內(nèi)尋找審美研究的新內(nèi)容、新方向、新方法,說明“亞審美性”參與下新媒體藝術(shù)審美發(fā)展的四個(gè)趨勢:審美對象數(shù)字媒介化的構(gòu)成趨勢、審美信息感知延展的構(gòu)建趨勢、審美認(rèn)知的智能體驗(yàn)化體驗(yàn)趨勢、審美研究的科學(xué)化路徑趨勢。通過上海世博會(huì)的數(shù)字動(dòng)態(tài)作品和沉浸式的智能裝置藝術(shù),說明新媒體藝術(shù)審美對象數(shù)字媒介化的構(gòu)成趨勢,強(qiáng)調(diào)審美研究應(yīng)關(guān)注藝術(shù)形式的媒介特性研究;通過新媒體藝術(shù)的“感官轉(zhuǎn)向”,說明新媒體藝術(shù)審美信息的感知延展化構(gòu)建趨勢,表明在新媒體藝術(shù)的“亞審美性”特征下,審美研究不僅關(guān)注審美個(gè)體的身體構(gòu)造、神經(jīng)結(jié)構(gòu)、感官和運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)等參與,還要涉及到身體的具體感受、直接體驗(yàn)、個(gè)體經(jīng)歷等認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)層面的嵌入等方面;通過智能科技在新媒體藝術(shù)創(chuàng)作比重不斷加強(qiáng)的實(shí)例,說明了新媒體藝術(shù)審美認(rèn)知的智能體驗(yàn)化體驗(yàn)趨勢,表明新媒體藝術(shù)的美學(xué)研究應(yīng)關(guān)注個(gè)體的知覺模式,通過腦神經(jīng)、身體結(jié)構(gòu)以及情境化的空間環(huán)境等方面的認(rèn)知體驗(yàn),建立個(gè)體的“具身化”參與和藝術(shù)作品互動(dòng)變化的審美關(guān)系研究;通過對新媒體藝術(shù)審美研究目標(biāo)、范圍、范式、方法、觀點(diǎn)及理論形態(tài)的相關(guān)科學(xué)化研究思潮的闡釋,則說明研究審美發(fā)展的科學(xué)化路徑,強(qiáng)調(diào)新媒體藝術(shù)的科學(xué)化研究應(yīng)關(guān)注當(dāng)下美學(xué)研究的新動(dòng)向。
【圖文】：

圖 2-1覺平面的審美感知轉(zhuǎn)化為三維虛擬空間的的感官享受，品達(dá)到更加身臨其境、更加立體的效果，感受到藝術(shù)者了解新創(chuàng)作出來的三維虛擬空間意象繪畫也可以看超越傳統(tǒng)視聽形式，將藝術(shù)內(nèi)容轉(zhuǎn)化為數(shù)字體驗(yàn)。數(shù)字而在數(shù)字空間的形象更為“平易近人”。但是，三維立體現(xiàn)實(shí)世界中是虛擬的、不存在的，該作品中的藝術(shù)形象在，，而更重要的是強(qiáng)調(diào)藝術(shù)形象對于世界的再造與模擬實(shí)現(xiàn)藝術(shù)審美體驗(yàn)的沉浸化效果，增強(qiáng)觀眾的體驗(yàn)感與，在上海世博會(huì)的安哥拉館中，藝術(shù)家創(chuàng)作出新媒體 4過座位上的數(shù)據(jù)接收器，來同藝術(shù)作品進(jìn)行審美體驗(yàn)互以在作品中形成動(dòng)態(tài)的三維影像，制造出觀眾置身于安。在 “這片非洲草原上”，大象可以輕輕地靠在你身上

“Nintendo Labo”圖 2-6概言之，“每一種形式的藝術(shù)在其發(fā)展史上都經(jīng)歷過關(guān)鍵時(shí)刻，而只有在新技術(shù)的改變之下，才能獲得成效，換言之，需借助嶄新形式的藝術(shù)來求突破�！雹偎囆g(shù)作品的審美性，具體表現(xiàn)為美感的認(rèn)知與體驗(yàn)。而不同審美認(rèn)知的方式與體驗(yàn)程度又影響著審美性的體現(xiàn)�！罢J(rèn)知結(jié)構(gòu)本身來自于我們具身化的身體 ,即人類的視覺 、運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)以及一般的神經(jīng)綁定 (binding)機(jī)制的細(xì)節(jié) �！雹谛旅襟w藝術(shù)“亞審美性”特征是依據(jù)形式知覺模式，通過腦神經(jīng)、身體結(jié)構(gòu)以及情境化的空間環(huán)境相互作用連接在一起，“亞審美性”不再是以往審美認(rèn)知的線性化美感生成�！熬呱砘眳⑴c使審美個(gè)體沉浸于新媒體藝術(shù)作品中，不同技術(shù)媒介的表現(xiàn)方式，表現(xiàn)出不同程度的“具身化”審美認(rèn)知效果。美感生成表現(xiàn)為多意或者多向、實(shí)時(shí)發(fā)生的、隨機(jī)生成的審美體驗(yàn)。新媒體藝術(shù)作品都是從個(gè)體的認(rèn)知角①[德]本雅明.機(jī)器復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品,迎向靈光消逝的年代——本雅明論藝術(shù)[M].徐綺玲譯.廣西師范大
【學(xué)位授予單位】：吉林大學(xué)
【學(xué)位級別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2018
【分類號】：I01

【參考文獻(xiàn)】

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本文編號：2614686