【摘要】：柏拉圖的詩學觀與其政治哲學緊密相關(guān)。哲學是對自我個體的凝神關(guān)照,而政治則是事關(guān)城邦整體的引人向善,因此在柏拉圖所建構(gòu)的理想城邦中哲學與政治仍是一對難以協(xié)調(diào)的對立物;作為城邦最好的老師——哲人意欲引導民眾走向幸福,但哲人不說謊的特質(zhì)和有待啟發(fā)的民眾之間的張力仍難以調(diào)和,詩學則是處理政治與哲學、民眾與哲學之間矛盾的中介物。以《斐德若》、《理想國》、《伊翁》《會飲》、《斐多》五篇文章作為論述的重點。沒有采用柏拉圖研究公認的“年線說”和“意圖說”,而是按照柏拉圖筆下的蘇格拉底從生至死的脈絡結(jié)構(gòu),從他詢問斐德若(詩歌的劃分)、詩歌的憑神附(《伊翁》對詩歌的貶低)、理想國的建構(gòu)(對詩歌的驅(qū)逐)再到《會飲》中承認詩歌的重要性(悲喜劇合一),最終在臨死之前的詩歌創(chuàng)作(哲學之詩)。由最初對詩歌的抨擊到最后對詩歌的接納,書中的蘇格拉底完美的展現(xiàn)了柏拉圖的詩學觀。面對民眾、面對城邦,即便是完成了對詩歌批判,哲學引領(lǐng)城邦之路并非是一帆風順的。在政治面前,哲學顯得有些力不從心,它需要為自己戴上面具以避免遭受到危害。為了城邦的共同利益,哲學需要撒一些”高貴的謊言”,然而哲學的求真求善特性又不允許哲人撒謊,他亟需一位盟友,這就是哲學之詩的創(chuàng)作原因。當然,從蘇格拉底——柏拉圖這一對師生關(guān)系上來說,蘇格拉底一生沒有創(chuàng)作,他作為哲人以實際行動貫徹了自己的哲學理念;柏拉圖則通過對話的形式記錄下的老師的言行,這也是對“哲學之詩”的闡釋�？梢哉f,沒有柏拉圖的對話錄就不可能留下蘇格拉底的哲學理念,沒有詩歌哲學想要在城邦中立足就變得苦難重重。
【學位授予單位】：福建師范大學
【學位級別】：碩士
【學位授予年份】：2018
【分類號】：I052
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本文編號：2610755