【摘要】：過去很長一段時間里,神話被看做“謊言”或是“奇談異論”。如今,神話得以新解,被認為蘊含表達了人類原初的真實。創(chuàng)世神話展現(xiàn)了人類社會的古始形態(tài)和基本價值觀。巴什拉爾斷言：“人世的一切都嵌在神話之中�！闭撐淖髡咴谖闹邢到y(tǒng)比較了西方創(chuàng)世神話——《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀》和中國創(chuàng)世神話——盤古開天與女媧造人,以及老子的創(chuàng)世學說。作為理論支撐,本文主要運用了朗松的文本解析法和榮格的神話原型批評,以及吉爾伯特·杜朗的神話批評方法。 論文分為四部分：第一部分,作者介紹了盤古神話及《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀》的由來。通過這一梳理,確定了兩個神話文本在時序上的可比性。第二部分主要從兩種文化的角度對比分析了兩個神話。通過緊貼文本的分析,作者重新檢視了“二元對立與強調(diào)統(tǒng)一”,“個人主義與集體主義”,“創(chuàng)生與化生”等文化元素,進一步發(fā)掘了神話原型中隱含的社會不平等的起源。論文的第三部分著重從語言的層面比較了兩種神話,借鑒德國哲學家恩斯特·卡西爾的理論,切合神話文本,考察了兩種語言與神話的關(guān)系,分析了其中的相同與差異,對神話與語言中反映出的文化差別進行了思考。論文最后一章從三個層面深入論述了《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀》與老子《道德經(jīng)》的深層關(guān)系：創(chuàng)世的二“道”,勞作與休息,永恒的回歸。在這一部分,作者試圖提出一種對創(chuàng)世神話的雙重解讀：借助《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀》更好地理解老子之“道”；反之,借老子的“道”明示創(chuàng)世紀神話的幽微。 我們所研究的主題很多并非新觀點,難免有“老生常談”之嫌。這篇論文的價值在于避免了簡單的“人云亦云”,而是貼近文本,讓文本說話,通過扎實的文本分析,踐行西方的批評方法,對這些人們耳熟能詳?shù)闹黝}做出新的科學論證。概而言之,本文的創(chuàng)新思想體現(xiàn)在“舊瓶裝新酒”之上。就內(nèi)容而言,本文的獨創(chuàng)之處在于以下幾點： 第一,追本溯源,我們在東西方創(chuàng)世神話中發(fā)掘出了孕育兩種不同文化的神話元素。此處以兩組具有代表性的基本價值觀為例： 平等觀念和等級劃分：起初,上帝創(chuàng)造了人——男人,又用他的肋骨創(chuàng)造了女人,這兩種創(chuàng)造物是同質(zhì)的。女人既不是取自男人的頭顱(意味著女人并不高于男人),也非取自男人的腳板(表明女人也不低劣于男人),而是取自男人身體中部的肋骨：男人女人自被創(chuàng)造之時起,便是平等的(具有現(xiàn)代意味的一家之言)。而這一人人平等的萌芽在中國的造人神話中卻了無蹤跡。女媧造人之初,就將人分為了兩類：用泥土捏就的是貴人,用藤條沾泥漿甩出的是賤民。在周朝,就把國人分為十等,歷朝歷代,“賤民”總是理所當然的受到不公正對待,甚至欺凌壓迫,因為“生而注定”。 二元對立與強調(diào)統(tǒng)一：在《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀》中,世界是以“二元對立”的結(jié)構(gòu)被創(chuàng)造的。這種對立結(jié)構(gòu)明顯地表現(xiàn)在天與地、黑夜與白晝、男人與女人、肉體與靈魂、善與惡以及海澤之魚與天空之鳥中。在中國神話中,世界由盤古神已存的肉身化生而來。這一創(chuàng)世過程遵從類比的原則,晶圓的眼睛變成太陽月亮,流動的血液化為河流。世界就這樣誕生自人形的盤古,人、自然和創(chuàng)世神享有同一身體,不啻為至高無上的“天人合一”。此后,西方創(chuàng)世思想中的“二元對立”趨向了差異與分裂,中國創(chuàng)世中的類比培植了綜合與概括。中國人歷來將“天人合一”視為無上法則。這種不同的神話元素在東西方有著各自不同的發(fā)展。在政治結(jié)構(gòu)上,“三權(quán)分立”更有可能在法國確立,而中央集權(quán)才可能是中國的選擇。在漢武帝實行思想統(tǒng)一兩千年之后,到上世紀八十年代還在要求統(tǒng)一步調(diào),統(tǒng)一行動,統(tǒng)一思想。在臺灣問題上,中國人絕不妥協(xié),因之事關(guān)國家統(tǒng)一問題。這兩種思想不能簡單地分個孰對孰錯,每個國家每個民族都有其自身的根本價值觀,不可動搖。在“二元對立”與“強調(diào)統(tǒng)一”這兩種意識形態(tài)之間,重要的是平衡,要爭取達成最佳的比例。二十世紀,是個號召相互完善的時代,西方人開始關(guān)心綜合,而中國人開始借鑒西方的組織方式。中國人應該借助西方的“分”促進我們的“和”,反之西方人應學會利用中國的“和”完善他們的“分”。這才是正道。 第二,在兩種不同的創(chuàng)世神話中,我們發(fā)現(xiàn)了不同的語言模式�！妒ソ�(jīng)·創(chuàng)世紀》看重言語,整部《圣經(jīng)》都貫穿著上帝之“言”,在這種文化中誕生了拼音文字。中國創(chuàng)世神話著力于書寫,來自于類比的世界化生表現(xiàn)為最基本的象形漢字“日月人山目河草雨”。上帝以“言語”創(chuàng)世,而盤古和女媧只言不發(fā)。但是,上帝并非“言說”的唯一主體,他把“命名”這一權(quán)力交付給了人,于是,人的話語也變得具有了神力。在這一意義上,人既是被決定者,同時也是決定者。他既聽命于上帝,又主宰著遵從上帝之旨由他所命名的萬物。而中國創(chuàng)世神話中,人沒有言語,只有遵從,如同漢字一樣,人法地,地法天,天法道,道法自然�；实墼谥袊豢醋觥疤熳印�,只有他能以“天”的名義發(fā)號施令,替天行道,言語的權(quán)利從未讓渡給屬下的人。創(chuàng)世神話中的“言”與“不言”兩種模式反映在社會政治生活中,西方人比中國人更重視“言”在社會活動中的重要性,由此,產(chǎn)生了更多對“言論自由”的訴求。 第三,在《圣經(jīng).創(chuàng)世紀》和《道德經(jīng)》的對比中,我們發(fā)現(xiàn)了別的研究者從未提及過的兩者時間觀的不同和關(guān)于社會發(fā)展進程的觀念差異�！秳�(chuàng)世紀》和《道德經(jīng)》昭示了兩種不同的道路：發(fā)展和復歸�！秳�(chuàng)世紀》建立在發(fā)展之上,伴之以個別復歸的主題�！妒ソ�(jīng)》歸根結(jié)底是一段人類繁衍壯大的歷史�！兜赖陆�(jīng)》盡管言說了“一生萬物“,主導思想還是回與歸。老子鼓勵我們復歸于嬰兒,復歸于樸,歸于世界的本初。他認為混沌不明中才存在本真與純粹：“明道若昧,惚兮恍兮,其中有象�；匈忏辟�,其中有物。窈兮冥兮其中有精。其精甚真。其中有信�！� 老子把人類的發(fā)展劃分為四個階段,我們在《創(chuàng)世紀》分別找出了對應的四個時期：一,“道”的階段�！氨娒钪T”(《道德經(jīng)》第一章),人與自然和諧相處,生活幸福。對應著《創(chuàng)世紀》中亞當與夏娃在犯原罪之前在伊甸園中的幸福生活；二,“德”的階段。有“德”就有了辨別。辨別產(chǎn)生了欲望,從而生出了惡。這正是亞當夏娃偷吃了禁果,被逐出伊甸園之時；三,“仁”“愛”的階段。憐憫與博愛的時期：統(tǒng)治者愛他的子民,子女愛他們的父母,反之亦然。在《圣經(jīng)》里,表現(xiàn)為上帝對人的愛,以及他們之間的互愛。耶和華想以滔天洪水將人重新帶回最初的純潔,但他保存了諾亞和他的全家。洪水之后,人為上帝建造了祭壇,上帝被這忠誠感動,原諒了人的惡,繼續(xù)賜愛于人；四,“義”“禮”“法”的階段。老子明言反對“禮”“法”。上帝與人訂立“十誡”。老子認為“道“才是人類的天堂,每歷經(jīng)一個階段,就越遠離了理想的狀態(tài),因此,他強調(diào)復歸。 這四個階段之后,老子代表的中國與《圣經(jīng)》孕育的西方分別走上了不同的發(fā)展道路。在西方,上帝意識到了人的不足,選擇了寬恕,他降福于人,接受并繼續(xù)愛他,盡管“人從小時就心里懷著惡念(《創(chuàng)世紀》第八章第二十節(jié))。從上帝身上,人獲得了永久的精神支柱。再者,上帝遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律,他依靠法律規(guī)范管理人類生活。上帝與人訂立了“十誡”,在我們看來,這是上帝賦予人類最可寶貴的恩賜。這一法令此后發(fā)展得日益具體,而且還規(guī)定了保護弱者對抗強權(quán)的條例,不啻為人類歷史上的的一大進步。我們認為,“以法治國”即使不敢說是最好的,至少也是目前為止相對較好的治國方式。老子的道路截然相反,他反文明發(fā)展而行之,宣揚摒棄法律而復歸到自然秩序之中。他提倡“無為”以求過一種純粹的生活,使得人與自然達到真正的和諧。這可算是一種哲學“烏托邦”,但作為社會現(xiàn)實,是難以實現(xiàn)的。人類社會充斥著諸多誘人的蘋果和狡詐的蛇,老子復歸于樸的要求顯得蒼白無力。老子蔑視禮法,與他當時所處的戰(zhàn)亂時代分不開。畢竟,老子只是哲學家,而不是社會管理者。他的學說撫慰了漫長歷史中專制制度壓迫下的國人的心靈。 在創(chuàng)世神話中,“一切都是符號”,但是需要一縷明光或一聲吶喊洞穿遮蔽我們視聽的屏障。我們在這篇論文中做了大量的比較研究工作,只是期許能發(fā)出我們自己的喊聲,無論它是響是弱。很多主題還有待在今后的研究中繼續(xù)深入。我們希望此文能對日后的創(chuàng)世神話研究有所啟示。
【學位授予單位】：武漢大學
【學位級別】：博士
【學位授予年份】：2010
【分類號】：I0-03;I106

【參考文獻】

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2 ;POSSIBILITES ET STRATEGIE D＇UNE POETIQUE COMPAREE ENTRE CHINE ET OCCIDENT[J];法國研究;1994年01期

3 匡釗;盤古神話新探[J];民族文學研究;1999年04期

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1 李滟波;中國創(chuàng)世神話元素及其文化意蘊[D];上海師范大學;2007年

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本文編號：2562189