本文選題：身體 + 身體政治�。� 參考：《山東師范大學(xué)》2009年碩士論文

【摘要】： 身體政治(body politics)是指權(quán)力與身體之間控制與反控制的雙向斗爭,它包括權(quán)力對(duì)身體的規(guī)訓(xùn)與身體對(duì)權(quán)力的反抗兩個(gè)方面。哲學(xué)史上的權(quán)力與身體之爭可以追溯到柏拉圖,而嚴(yán)格意義上的身體政治批評(píng)則發(fā)源于尼采——身體政治批評(píng)之所以可能,有賴于身體在哲學(xué)上的自覺;我們認(rèn)為,正是尼采在哲學(xué)上確立了身體反抗權(quán)力的本體論合法性,為建構(gòu)一種全新的身體政治批評(píng)話語奠定了基礎(chǔ)。在現(xiàn)代性背景之下,身體問題日益凸顯,身體政治已經(jīng)伴隨著消費(fèi)主義滲透到了社會(huì)文化生活的各個(gè)領(lǐng)域,達(dá)到了前所未有的細(xì)密與激烈程度,成為重要的后現(xiàn)代文化政治現(xiàn)象。在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域,向來居于敘事、抒情與展演中心的身體,隨著身體政治的泛化與激化而變得更加活躍與引人注目,甚至出現(xiàn)了喧囂一時(shí)的“身體寫作”。然而,在文學(xué)藝術(shù)一派繁榮的身體話語景觀背后,卻隱藏著十分嚴(yán)重的問題——虛無主義危機(jī)。在這種情況下,在文藝?yán)碚撋辖?gòu)一種有效克服虛無主義危機(jī)的身體政治批評(píng)話語,已經(jīng)成為十分緊迫的任務(wù)。 本文在身體與權(quán)力、后現(xiàn)代性與現(xiàn)代性、尼采與柏拉圖主義對(duì)立的哲學(xué)背景之下,從藝術(shù)本體論、文藝批評(píng)論和身體政治實(shí)踐論三個(gè)層面論述了身體政治批評(píng)的發(fā)展演變及其克服虛無主義的努力。在藝術(shù)本體論上,尼采“身體 權(quán)力意志 酒神精神”的藝術(shù)形而上學(xué)在哲學(xué)上賦予身體以正當(dāng)性與合法性;其關(guān)于藝術(shù)的五個(gè)命題是對(duì)虛無主義的有效克服,為文學(xué)藝術(shù)的身體政治批評(píng)之理論建構(gòu)奠定了本體論基礎(chǔ)。在文藝批評(píng)論上,德勒茲的“生成—身體—事件”理論從哲學(xué)和藝術(shù)兩個(gè)維度發(fā)展了尼采“身體 權(quán)力意志 酒神精神”的藝術(shù)形而上學(xué),為我們?cè)谏烧撋吓袛辔乃囎髌?尤其是當(dāng)代藝術(shù))究竟是“事件”還是“偽事件”、究竟是激活身體還是消耗身體提供了理論武器;�？屡c巴赫金分別從“瘋狂的宇宙性悲劇意識(shí)”和“狂歡節(jié)式的世界感受”兩個(gè)維度批判人文主義對(duì)身體的貶抑,充分論證了非理性身體的合法性,進(jìn)而在超越人文主義的意義上為身體寫作設(shè)立了最高標(biāo)準(zhǔn);梅洛—龐蒂的身體現(xiàn)象學(xué)對(duì)印象派及后印象派繪畫的哲學(xué)總結(jié),論證了藝術(shù)創(chuàng)作中靈性化身體的合法性。在身體政治實(shí)踐論上,德勒茲與加塔利以身體—欲望機(jī)器為核心的精神分裂分析真正破除了笛卡爾以來的主體形而上學(xué),為資本主義社會(huì)的精神分裂癥患者正名,呼喚后現(xiàn)代游牧主體的登場,把身體政治批評(píng)擴(kuò)展到社會(huì)生活領(lǐng)域;�？聫摹斗炊淼移炙埂分锌偨Y(jié)出來的身體反抗權(quán)力的七條原則,成為身體政治批評(píng)在文化研究領(lǐng)域的理論指南。而巴特“文之悅”的身體政治游戲理論則從外在介入式的身體政治轉(zhuǎn)向文本內(nèi)部,是一種更貼近文學(xué)文本的身體政治批評(píng)實(shí)踐。從尼采到德勒茲,身體政治批評(píng)形成了完善的話語體系,充分顯示了身體反抗權(quán)力的后現(xiàn)代話語革命意義。
[Abstract]:Body politics refers to the two - way struggle between power and body ' s control and anti - control . It includes the power to the body ' s discipline and the body ' s resistance to power .



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本文編號(hào)：2026470