本文選題：席勒 + 自由�。� 參考：《廣西師范大學(xué)》2010年碩士論文

【摘要】： 法國大革命時(shí)期所提出的“自由”的口號(hào),在德國思想界、文學(xué)界大行其道。這在康德、費(fèi)希特、歌德、席勒、謝林、黑格爾等人的思想中表現(xiàn)尤為明顯。在整個(gè)德國古典哲學(xué)和美學(xué)時(shí)期,對(duì)自由的思考,用力最勤、思考最多并且以自由作為自己終身思考的課題,當(dāng)屬作為文學(xué)家和美學(xué)家的席勒。這不僅反映在席勒的美學(xué)作品中,而且深刻地體現(xiàn)于他的許多優(yōu)秀的劇作中。席勒在以詩意之筆,書寫其文學(xué)創(chuàng)作與美學(xué)思想的歷程,就是他探尋人類重獲自由的過程。自由,在席勒那里成為他畢生追求的理想和目標(biāo)。 “自由”一詞,在西方的不同歷史階段,在不同的文化背景中,在不同的思想家那里,總會(huì)呈現(xiàn)出一些差別。從古希臘到中世紀(jì)這一段時(shí)期,“自由”一詞并沒有被單獨(dú)地、明確地提出。它更多地涉及到人的身份、地位、等級(jí)等,是與這個(gè)時(shí)期的城邦社會(huì)與政治制度緊密聯(lián)系在一起的。在宗教成為人們生活中重要組成部分的中世紀(jì),“自由”一詞通常只與信仰有關(guān)、與上帝有關(guān)。此前的自由與奴役、與專制息息相關(guān)。而中世紀(jì)時(shí)期,世俗的自由情懷被一種宗教的精神力量所取代。1789年,法國大革命發(fā)生之后,德國思想家們代之以一種思辨的、抽象的內(nèi)視途徑去探討自由問題�！白杂伞币辉~,在德國古典哲學(xué)領(lǐng)域里大放異彩。因?yàn)?它不僅僅局限于自然界中的自在自為的狀況,而且它更多地涉及到人的精神層面,與人的理性、道德等聯(lián)結(jié)在一起。自由概念在黑格爾之后真正成為美學(xué)的核心范疇并為后來者反復(fù)論說。然而,自由與美的關(guān)系的真正轉(zhuǎn)折卻是從席勒開始的。 席勒對(duì)于自由的思考最初始于那場(chǎng)轟轟烈烈的法國大革命。隨著思考的深入、追問范圍的加大以及視野的拓展,與自由相關(guān)的各種范疇一一展示在席勒的眼前。自由與自然、自由與社會(huì)、自由與人等,自由與政治、自由與宗教、自由與哲學(xué)等,自由與游戲、自由與藝術(shù)、自由與美、自由與審美等,自由與感性、自由與理性、自由與意志、自由與情感等,自由與道德、自由與崇高、自由與尊嚴(yán)等等無不在席勒的關(guān)注范圍之中,這些成為席勒終生思慮的對(duì)象。這位“自由的戰(zhàn)士”(張玉書)以其較為短暫而輝煌的一生為“自由”一詞作了最好的注腳。 然而,現(xiàn)實(shí)生活中的自由已經(jīng)陷落。席勒認(rèn)為,現(xiàn)代文明下的自由在各個(gè)方面都在各個(gè)領(lǐng)域并在不同程度上遭到損害。自由及其精神漸漸喪失。席勒認(rèn)為,對(duì)自由的追求導(dǎo)致自然的消逝,自然已經(jīng)很少真實(shí)地呈現(xiàn)出它的有機(jī)統(tǒng)一的整體與全貌。在席勒看來,自由喪失的前提之一在于,人性已呈現(xiàn)出分裂與對(duì)立的狀態(tài)。他認(rèn)為,人性徘徊于乖戾與粗野之間。不僅如此,無論是外在于人的國家、等級(jí)、職業(yè)、教會(huì)、法律、道德等等,還是內(nèi)在于己的經(jīng)驗(yàn)、享受、目的、努力等等,都已成了人的異己力量。正是由于這種種力量的相互作用,撕裂了那個(gè)本來處于和諧狀態(tài)的完整的人。人成了各種力量撕扯之后的“碎片”,僅僅成為一個(gè)機(jī)械的整體上的“孤零零的小碎片”。他進(jìn)一步認(rèn)為,藝術(shù),當(dāng)它不再關(guān)注道德層面的提升,或者視道德為并無不可逾越的界限時(shí),藝術(shù)的自由精神就已陷入淪喪的危險(xiǎn)境地。 顯而易見,自由已在不同層面遭到損害。在席勒看來,對(duì)自由的拯救,除了作為美的藝術(shù)即自由的游戲之外,別無更好的途徑了。在自由與種種范疇的聯(lián)系中,自由與游戲、藝術(shù)、美、審美等就成為席勒時(shí)刻關(guān)注的中心所在。席勒關(guān)于游戲的說法,是受到康德的影響與啟發(fā)的。因此,席勒所認(rèn)定的游戲之義應(yīng)當(dāng)是:游戲,不是指擺脫了所有需求的自由的活動(dòng),而主要是指暫時(shí)擺脫了某種特定的、某種外在的需要的自由活動(dòng)。自由精神的實(shí)現(xiàn)是通過游戲的過程而體現(xiàn)出來的自由的諸多要素的達(dá)成而實(shí)現(xiàn)的。自由之可貴就在于,我們能夠于這強(qiáng)制的對(duì)立面看到,我們有選擇的權(quán)利。與必然處于相對(duì)立的自由,在某種程度上是一種僅指政治層面上的自由,是一種狹義的自由。它的實(shí)質(zhì)是一種消極的自由,是一種處于被動(dòng)狀態(tài)下的自由。從某種意義上來講,自由的規(guī)定性與自發(fā)性問題就是一個(gè)關(guān)于人如何實(shí)現(xiàn)自由的現(xiàn)實(shí)性與可能性的問題。自由的獨(dú)立性的實(shí)現(xiàn),自由的實(shí)現(xiàn)才能成為某種可能。席勒認(rèn)為,只有經(jīng)過“物質(zhì)游戲”到“審美游戲”的飛躍,自由的實(shí)現(xiàn)才能成為某種可能。 從物帶來的愉悅到人對(duì)自身乃至美本身的認(rèn)識(shí),是人在游戲中不斷追索的過程。這個(gè)過程,既是擺脫各種束縛與強(qiáng)制的過程,更是獨(dú)立性得以實(shí)現(xiàn)的過程。更重要的是,它是人在游戲中領(lǐng)略自由與美的過程。人本身乃至美本身成為人所追尋的對(duì)象,是游戲中的自由創(chuàng)造精神的充分體現(xiàn)。正是這種具有原發(fā)性、創(chuàng)造性、獨(dú)立性的精神創(chuàng)造活動(dòng)的過程的實(shí)現(xiàn),讓我們體悟到游戲之自由的風(fēng)采,從而使我們得以在自由的游戲中使靈魂世界無限地延展或舒展。從這個(gè)意義上說來,美的游戲是自由的,自由的游戲是美的。因此,游戲、自由、美等都是人之為人不可或缺的必要條件。 席勒認(rèn)為,在自由的審美游戲即藝術(shù)中,人的審美感受性得到培養(yǎng),可以消解人們對(duì)嚴(yán)肅原則如理性、自由、道德等所帶來的人們的拒斥。在席勒看來,正是由于人本身內(nèi)部所存在的各種相反的力量,即沖動(dòng)的存在,造成了各種力量的矛盾與對(duì)立。他認(rèn)為,在人的身上,主要存在著兩種沖動(dòng):感性沖動(dòng)和形式?jīng)_動(dòng)。因此,需要有第三種沖動(dòng)來對(duì)二者進(jìn)行調(diào)和。這第三種沖動(dòng)就是游戲沖動(dòng)。只有通過在感受中創(chuàng)造并規(guī)定自己的感官,在創(chuàng)造中自己感受自己創(chuàng)造的對(duì)象,揚(yáng)棄一切偶然性,揚(yáng)棄物質(zhì)方面和精神方面對(duì)人心的強(qiáng)制,才能同時(shí)獲得某種物質(zhì)自由和精神自由的狀態(tài)。從這個(gè)層面上來說,這種狀態(tài)就是一種“游戲”的狀態(tài)。只有在游戲沖動(dòng)之中,我們不僅可以感受到“活的形象”存在,而且這種形象是可以通過審美的視線囊括所有的現(xiàn)實(shí)世界。因此,美不僅僅是指美的形象的展現(xiàn),而且包括所有審美觀照之下的現(xiàn)實(shí)生活的展現(xiàn)。 席勒認(rèn)為,無論是憑著自己的感覺行動(dòng)的自然人,還是在理性指導(dǎo)中的倫理的人,都偏離了人之為人的界限。只有在美的游戲中成為游戲的人,成為審美的人才是理性的要求。只有美的游戲才能最終完成感性與理性的和解�？梢�,成為游戲的人與成為完全的人是人在審美游戲中要達(dá)到的目標(biāo)。至此,人的內(nèi)部乃至外部的分裂在審美游戲的過程中,在理性之下尋求美的理想的過程中被揚(yáng)棄了,從而人真正成為具有完整天性的人。只有當(dāng)人處于中間心境即自由心境之中,既不受物質(zhì)也不受道德強(qiáng)制的情形之下,人才能成為完全意義上的人。這種處于獨(dú)立狀態(tài)下的人才是自由的人。席勒認(rèn)為,審美游戲?qū)τ谧杂傻闹匦芦@得是必須的。席勒認(rèn)為,處于審美狀態(tài)之中且具有審美心境,并在自由的法則之下把握美的人才是席勒理想中的人。 在席勒的思想中,人乃至人類的歷史是不斷發(fā)展的,進(jìn)步的過程。人通過物質(zhì)游戲到審美游戲的過程,得以完成了從關(guān)注他物、關(guān)注世界到關(guān)注自我,進(jìn)而過渡到關(guān)注美自身乃至美的本質(zhì)這個(gè)具有實(shí)質(zhì)性的飛躍性的變化過程。在這個(gè)過程中的人,一步步由被動(dòng)的、有限的、強(qiáng)制的、承受的狀態(tài)行進(jìn)到主動(dòng)的、無限的、自覺的、創(chuàng)造的活動(dòng)之中。席勒認(rèn)為,在自然的力的可怕王國與法則的神圣的道德王國之間,需要有一個(gè)橋梁即審美王國的達(dá)成。席勒認(rèn)為,只有在審美國家中,通過自由游戲的對(duì)象即通過活生生的美的形象,才能實(shí)現(xiàn)自由。這可以說是席勒在美的理想的道路中尋求自由時(shí)的一個(gè)寫照吧!
[Abstract]:The slogan of " freedom " proposed in the Great Revolution of France is especially obvious in the minds of German thinkers and literary circles . This is especially evident in the thoughts of Kant , Fichte , Song De , Schiller , Xie Lin and Hegel . This is not only reflected in the aesthetic works of Schiller , but also deeply reflected in his many excellent plays .



From the ancient Greece to the Middle Ages , the term " freedom " is usually only related to the belief , and it is related to God . In the Middle Ages , the freedom of the secular world was replaced by the spiritual power of religion .



The freedom and the nature , the freedom and the freedom , the freedom and the freedom , the freedom and the freedom , the freedom and the spirit , the freedom and the freedom , the freedom and the spirit , the freedom and the spirit , the freedom and the spirit , the freedom and the spirit , the freedom and the spirit , the freedom and the freedom , the freedom and the dignity , etc .



However , the freedom in real life has fallen . Schiller believes that freedom in modern civilization has been undermined in various fields and to a varying extent . Freedom and its spirit are gradually lost .



It is obvious that freedom has been damaged at different levels . In Schiller ' s view , there is no better way to save the freedom . In the context of freedom and various categories , freedom and game , art , beauty , aesthetics , etc . become the center of the moment of interest .



In this sense , the beauty of the game is free and the free play is beautiful . Therefore , the game , freedom , beauty and the like are necessary and necessary conditions for human beings .



According to Schiller , in the aesthetic game of freedom , the aesthetic feeling of human being cultivated , it can dispel people ' s rejection of serious principles such as reason , freedom , morality and so on . In Schiller ' s view , there are two kinds of impulse : emotional impulse and form impulse .



Schiller thinks that whether the natural person with his own feeling or the ethics in the rational guidance deviates from the person ' s limit . Only the beauty game can finally complete the aesthetic judgment . Only when the person is in the middle of the mood , the person who becomes the perfect person is the person who has the complete nature .



In Schiller ' s mind , the history of people and even human beings is a process of constant development and progress . Human beings , through material games to aesthetic games , have been able to complete the process of developing a bridge , namely the aesthetic realm , from a passive , limited , compulsory and sustained state .

【學(xué)位授予單位】：廣西師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2010
【分類號(hào)】：I01

【參考文獻(xiàn)】

相關(guān)期刊論文 前2條

1 駱冬青;“活的形象”與席勒的政治美學(xué)[J];江蘇社會(huì)科學(xué);2005年04期

2 康艷,修雪楓;走在整合人性的路上:席勒的審美現(xiàn)代性思考(一)[J];遼寧大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版);2004年02期

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本文編號(hào)：1883351