本文選題：心與物 + 心外無物�。� 參考：《美術(shù)觀察》2017年02期

【摘要】：正宋哲陸九淵主張"心即理",明代王守仁進(jìn)而提出"心外無物"。但若深究,則于心而言,似乎自然風(fēng)物、他人社會(huì),以至廟堂神明皆可為外物,只是這些形形色色之物,即便不在心外,卻也并不安分,總以或深或淺、或激烈或雋永的方式,塑造、沖撞著人的心境,從而使古往今來的藝術(shù)觀念與活動(dòng),在此間生成。就此而言,不同文化和時(shí)代的藝術(shù)現(xiàn)象,本質(zhì)上也反映出人對(duì)于心與物之間關(guān)系的不同理解。兩方藝術(shù)習(xí)慣于將主觀之心與客觀之物并立,古希臘人選擇以人
[Abstract]:Zheng Song Zhe Lu Jiuyuan advocated "mind is reason", and Wang Shouren put forward "nothing outside the mind" in Ming Dynasty. But in the mind, it seems that natural objects, others, society and even temples and deities can be objects, except that all these things, even if they are not outside the heart, are not at rest, always in a deep or shallow way, or in a fierce or meaningful manner, Shape, collide with the state of mind, so that the ancient art concept and activities, in here. In this sense, the artistic phenomena of different cultures and times also reflect the different understanding of the relationship between mind and object. The two sides of the art used to put the subjective heart and objective things side by side, the ancient Greeks chose to use people
【作者單位】： 北京林業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院;
【基金】：“北京高等學(xué)校青年英才計(jì)劃”資助,項(xiàng)目編號(hào):BJQNYC201350
【分類號(hào)】：J05

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本文編號(hào)：1819065