本文關(guān)鍵詞： 中庸 道德 節(jié)制 比較　出處：《山東大學(xué)》2009年碩士論文　論文類型：學(xué)位論文

【摘要】： 站在新世紀(jì)的晨光中回首,我們也許不難發(fā)現(xiàn):“五四”時(shí)期知識分子在反思了洋務(wù)運(yùn)動的夭折,戊戌維新的短命和辛亥革命血的教訓(xùn)后,逐漸將變革中國目光聚焦于喚起國人心靈普遍覺醒的文化事業(yè)。他們自覺參照和借鑒西方先進(jìn)文化,試圖以一種決絕的姿態(tài)投身于新的民族文化建設(shè),但是他們又深受中國傳統(tǒng)文化的熏陶和影響,其思想、觀念本質(zhì)上仍根植于民族傳統(tǒng)的土壤,幾千年的中國文化傳統(tǒng)作為集體無意識早已滲入骨髓,溶入血液中。 基于此,本文以梁實(shí)秋這一“五四”時(shí)期知識分子的典型作為個(gè)案,本著實(shí)事求事的原則,在廣泛研讀梁實(shí)秋的生平著作與他人論述其思想的論文與專著的同時(shí),吸收和借鑒前人的研究成果,試圖通過梳理他人生觀、文藝觀形成的脈絡(luò),嘗試探求其中西文藝思想淵源,中外文化的契合點(diǎn),發(fā)掘出其人生觀和文藝思想的核心——傳統(tǒng)的儒家中庸思想,并對中庸文藝思想在其文學(xué)實(shí)踐展開論述來詮釋其內(nèi)涵。 本文分以下部分: 緒論部分,重點(diǎn)論述梁實(shí)秋及梁實(shí)秋研究的歷史、現(xiàn)代意義和尚待開拓的研究空間。在研究歷史方面,分為批判階段、二元對立階段和多元化階段三個(gè)時(shí)期來展開論述,從歷時(shí)的角度梳理梁實(shí)秋研究所經(jīng)歷的曲折歷程。此外,從梁實(shí)秋研究的不足之處著手重點(diǎn)分析其研究的現(xiàn)代意義,希望能以“中庸”思想為基點(diǎn)使得對梁實(shí)秋的研究向縱深方向發(fā)展。 第一章,論述中庸人生哲學(xué)的中軸,從梁實(shí)秋中西文化背景出發(fā),通過梳理其人生道路、成長歷程提煉出人生哲學(xué)的中軸——儒家中庸思想。分為兩節(jié)。第一節(jié)重點(diǎn)論述一般意義上中庸的淵源和內(nèi)涵,闡述梁實(shí)秋中庸思想在傳統(tǒng)上的文化背景。第二節(jié)具體論述梁實(shí)秋的中庸觀,包括兩個(gè)部分:(一)梁實(shí)秋中庸思想的形成。按照時(shí)間線索,分別從幼年儒家思想的熏陶、清華八年——中西文化教育下的東方眷戀、美國留學(xué)——新人文主義與儒家思想的“暗合”三個(gè)階段展開論述。(二)梁實(shí)秋中庸思想的特點(diǎn)。在分析儒、釋、道三家思想的基礎(chǔ)上,綜觀梁實(shí)秋人生道路。本文發(fā)現(xiàn)他亦儒、亦釋、亦道而又非儒、非釋、非道,他運(yùn)用暗熟于心的中庸調(diào)和之道雜糅儒、釋、道三家重新審視本土文化。用自己的中庸之道融化、調(diào)和、執(zhí)兩用中,將孔子的積極入世、老莊的寧靜致遠(yuǎn)、佛陀的明心見性高度契合,形成了自己對中庸思想的獨(dú)特感悟。 第二章,詳細(xì)論述梁實(shí)秋中庸文藝思想建構(gòu)。分為兩節(jié):第一節(jié)重點(diǎn)論述梁實(shí)秋思想中在中庸統(tǒng)攝下的三對范疇:具體來說,(一)互通互融的中西文化觀。梁實(shí)秋一方面作為中國傳統(tǒng)的知識分子,在他身上有著濃郁的傳統(tǒng)氣息;另一方面他自清華畢業(yè)赴美留學(xué)師從白壁德無疑又受到西方文化的強(qiáng)烈影響。在梁實(shí)秋的一生中中西文化究竟是矛盾沖突的還是互通融合的是一個(gè)值得深思的問題。本文詳細(xì)分析了其對于中國傳統(tǒng)文化和西方文化兩方面的吸收綜合之功。(二)以理節(jié)情的理智情感觀。分別從梁實(shí)秋論述文學(xué)形式和內(nèi)容的關(guān)系、論述批評和鑒賞的觀點(diǎn)、接受外來文藝觀的態(tài)度等方面展開論述。分析中西方兩種理性觀在梁實(shí)秋身上的具體體現(xiàn)。(三)中庸的古典與浪漫。分析梁實(shí)秋文藝批評話語中經(jīng)常出現(xiàn)的“古典”和“浪漫”,“古典”與“浪漫”作為梁實(shí)秋人生的兩個(gè)關(guān)鍵詞實(shí)際上統(tǒng)攝于中庸的思維方法之下。從而展現(xiàn)出梁實(shí)秋在古典與浪漫之間徘徊的姿態(tài)。 第二節(jié)論述梁實(shí)秋中庸的人性論文藝觀,在梁實(shí)秋的文學(xué)觀念中,文學(xué)與人性相互交融、密不可分,既為他贏得了巨大的聲譽(yù),也帶來了難以磨滅的批評和指責(zé)。而褒貶不一的主要原因在于,梁實(shí)秋對它們的使用是一個(gè)不斷變化的動態(tài)的過程。本文以為這一動態(tài)的過程實(shí)際上根源于梁實(shí)秋骨子里的中庸的思想方法。分為三個(gè)部分:(一)創(chuàng)作題材——人性普遍性。梁實(shí)秋所說的人性不是自然意義上的人性,而是具有中庸道德理想的人性。作為一個(gè)道德的理想主義者,梁實(shí)秋堅(jiān)信人生是道德的,是有道德意味的。倫理才是健康、常態(tài)與普遍的。其創(chuàng)作題材的主體就是這樣具有中庸道德理想的人性。(二)創(chuàng)作目的——在為人生與為藝術(shù)之間。梁實(shí)秋的文學(xué)創(chuàng)作或文學(xué)欣賞都遵循“純正的古典”原則,即注重理性,注重標(biāo)準(zhǔn)與節(jié)制。他提出了一個(gè)概念,即所謂“文學(xué)的紀(jì)律”,也就是所謂規(guī)矩、原則,要用這種“紀(jì)律”來抑制浪漫態(tài)度,反對感情決潰,否定描寫變態(tài)。梁實(shí)秋所向往的這種“古典”的精神,是其文學(xué)觀的立足點(diǎn),他的文學(xué)觀念同新古典主義有著非常緊密的聯(lián)系。(三)審美理想——中庸之德的人性論。梁實(shí)秋所推崇的人性論追求的是和諧與均衡,認(rèn)為人性是普遍的、固定的、永久不變的。他重視文學(xué)與人性的關(guān)系,其創(chuàng)作的審美理想自然是以能表現(xiàn)普遍人性為旨?xì)w的。 第三章論述中庸文藝思想的實(shí)踐。梁實(shí)秋的文藝思想與具體的創(chuàng)作緊密結(jié)合在一起的。本章重點(diǎn)論述梁實(shí)秋文藝創(chuàng)作的實(shí)踐。分為三節(jié):第一節(jié)論述其交匯融通的文學(xué)創(chuàng)作。首先從現(xiàn)代意識入手,分析梁實(shí)秋現(xiàn)代意識的話語建構(gòu)。梁實(shí)秋的文學(xué)就是以人性為核心思想的,這種思想直接來源于儒家傳統(tǒng),并以中庸作為其認(rèn)識論的工具。從根本上講是用以實(shí)現(xiàn)儒家文化所倡導(dǎo)的雅正之性。這從梁實(shí)秋諸多的散文創(chuàng)作中可以看出端倪。其次,論述儒釋道融通的文人人格�？v觀梁實(shí)秋在創(chuàng)作總的精神表現(xiàn),他在中庸的思想方法的統(tǒng)照下,以儒家的人文精神和孔孟的真善美人格為依托,融佛禪、道老為一爐。從而形成了他獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。最后,分析其雅俗互化的審美風(fēng)格。雅與俗本是一對矛盾,梁實(shí)秋散文在中庸的思想關(guān)照下將二者加以有機(jī)兼融,雅而能俗,以雅化俗,從而達(dá)到了雅俗共賞的審美效果。第二節(jié)論述梁實(shí)秋不偏不倚的文學(xué)翻譯。梁實(shí)秋將中庸的思想方法運(yùn)用在翻譯領(lǐng)域,其在翻譯中貫徹的是一種不偏不倚的翻譯方式。具體來看,包括“信”與“順”的統(tǒng)一、翻譯與文本研究相結(jié)合、翻譯與創(chuàng)作并重等方面。第三節(jié)論述“中庸”之度的文學(xué)批評。梁實(shí)秋對現(xiàn)代文學(xué)批評的貢獻(xiàn)是卓著的。這不僅表現(xiàn)在他大膽的叛逆精神,敢于對當(dāng)時(shí)勢力強(qiáng)大的流派進(jìn)行斗爭,提出自己獨(dú)立的見解,更表現(xiàn)在他獨(dú)立見解的深刻性上。而這種見解更多的是從雙向背逆的兩極展開論析,從而選擇“中庸”之度的文藝思想。 結(jié)語部分,本文采取了史論結(jié)合的論述方式,希望以“中庸”概念為緯度詮釋梁實(shí)秋思想,希望這樣可以對梁實(shí)秋的主要思想起到統(tǒng)攝的作用,從而在前人的基礎(chǔ)上從更為深入的層面來闡釋梁實(shí)秋的文藝思想。
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【學(xué)位授予單位】：山東大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2009
【分類號】：I0-02

【引證文獻(xiàn)】

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1 李艷;中庸思維對員工合作競爭態(tài)度、組織公民行為的影響[D];南京大學(xué);2011年

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本文編號：1544559