“通變”是中國(guó)古代文學(xué)理論批評(píng)中一個(gè)重要的概念范疇,于《周易》起步,《文心雕龍》成形,歷代文論家適時(shí)以充實(shí),憑其有定論而無定,無定而大體可通之理論特色行而可遠(yuǎn),日益豐滿圓融。北宋文人尤其好尚此論,故可于短暫之生命內(nèi)創(chuàng)立不朽之文學(xué)盛宴,正所謂“通變”理論研究的絕佳代表。但學(xué)術(shù)界對(duì)北宋文學(xué)之探索多著力于微觀之個(gè)體及部分之研究,于宏觀之文學(xué)與理論間之恰接研討尚顯粗疏空白。因此,本文將以微觀與宏觀相參照為研究視角,以“通變”理論為基點(diǎn),以其時(shí)之文人偏“通”或偏“變”為標(biāo)準(zhǔn)分為三期,也即三章,結(jié)合劉勰《文心雕龍》之理論精華,于對(duì)比研究中還原北宋文學(xué)之“通變”盛況及其對(duì)“通變”理論之貢獻(xiàn)。第一章“北宋初期‘通’中寓‘變’”,首先,結(jié)合劉勰《文心雕龍》之理論基礎(chǔ)——“原道,征圣,宗經(jīng)”,探索宋初理論家于立論根基之追尋——所“通”者何。雖名曰“通”卻已含“變”,于儒家而外,兼收佛道以“通”之。其次,宋初文人專注于“通變”之本質(zhì)研究,雖共同關(guān)注于性(心)或情等心理場(chǎng)域,卻因各人思想宗尚尚異而有所“變”,因之, “通”中寓“變”乃北宋初期之理論特點(diǎn)。第二章“北宋中期‘變’中濟(jì)‘通’”,本章以儒佛道三家渾通為...

【文章頁數(shù)】：59 頁

【學(xué)位級(jí)別】：碩士

【文章目錄】：
摘要
Abstract
引言
第一章 北宋初期“通”中寓“變”
    第一節(jié) 索“通變”之源,宗“變通”之經(jīng)
        一、柳開“變”韓而“通”儒,“作文以明道”
        二、王禹偁“通”儒而兼道,“子美詩集開世界,伯陽書見道根源”
        三、田錫“變通”儒道于易庸,“文之常變皆宜”
        四、三教于“通變”中合一,“跡異而道同”
    第二節(jié) 探“通變”之本質(zhì),歸“通變”于性情
        一、柳開以正“心”而得道,“以道學(xué)為心”
        二、王禹偁持“不得已之心”以“通”道,“文傳道而明心”
        三、田錫任“性情相融”以合道,“任運(yùn)用而自然”
        四、智圓參“中庸心性”以入道,“天人本一體”
第二章 北宋中期“變”中濟(jì)“通”
    第一節(jié) 規(guī)略文統(tǒng),宜宏大體
        一、歐陽修“恃”情氣以“待”時(shí),窮極而后工
        二、蘇軾“隨物賦形”止于“常理”,“有為而作”歸于“平淡”
    第二節(jié) 設(shè)文之體有常,通變之?dāng)?shù)無方
        一、歐陽修“以文為駢”“以文為賦”“以理、事、情入古”
        二、蘇軾“以文為詩”“以詩為詞”
    第三節(jié) 通風(fēng)雅,變《離騷》
        一、“茍宗國(guó)之顛覆兮”“哀弘以忠死”
        二、“風(fēng)雅”之再變與“風(fēng)雅”之正變
        三、“托譎詭以諭志”“詩是窮人物”
第三章 北宋末期融“變”匯“通”
    第一節(jié) 變歸于正,要須“本色”
        一、黃庭堅(jiān)修“以文為詩”,以“正體為本”
        二、陳師道“詩文有體,要須本色”
        三、李清照“詞別是一家”“樂府聲詩并著”
    第二節(jié) 以故為新,以俗為雅
        一、黃庭堅(jiān)“點(diǎn)鐵成金”“奪胎換骨”
        二、呂本中以“活法”悟入規(guī)矩內(nèi)外
結(jié)語
參考文獻(xiàn)
致謝
攻讀學(xué)位期間科研成果



本文編號(hào)：4020969