中國現(xiàn)代以來的藝理,呈現(xiàn)為藝術—文藝—美學并置、迭交、纏繞的迷宮之貌。進入這一迷宮有六條路徑:一是對當下藝術學呈現(xiàn)的矛盾現(xiàn)象的梳理;二是看藝術觀念在西方歷史上的復雜演變;三是看東方文化,包括中國文化、印度文化,以及中亞和北非等地區(qū)的伊斯蘭文化中藝理的呈現(xiàn)與西方藝理不同的面貌;四是從中國古代以文為核心的藝術體系看與現(xiàn)代藝理的不同;五是中西藝理在中國現(xiàn)代的互動產(chǎn)生了以文藝為總名的藝術體系;六是當下中國藝術學學科體系的演進對中國藝理的影響。從這六條路徑進入觀看,中國現(xiàn)代藝理的藝術—文藝—美學的并置、迭交、纏繞就可得到較好的理解。 

【文章來源】：藝術學研究. 2020,(02)

【文章頁數(shù)】：22 頁

【部分圖文】：

達·芬奇，《維特魯威人》

圖1 達·芬奇，《維特魯威人》藝術的目的為追求美這一觀念的形成，又與西方美學在現(xiàn)代性進程中的提升相連。美在古希臘和中世紀，都是普泛的，什么都可以為美，美的等級，基本以由文化中獲得愉快感的程度為標準來衡量。在文藝復興開始的現(xiàn)代性進程中，美的理論首先在英國以趣味（taste）為主題展開。夏夫茲伯里伯爵（The Earl of Shaftesbury,1671—1713）被后人封為現(xiàn)代美學的創(chuàng)立者，他在對趣味的欣賞中，區(qū)分了兩種不同感官之感而來的愉快：生理性的眼、耳、鼻、舌、身的外在感官而來的愉快和心靈性的內(nèi)在感官而來的愉快。在這一區(qū)分的演進中，經(jīng)哈奇生等學人的推進，一種不同于一般感官快樂的美感產(chǎn)生了出來：外在感官是生理性的愉快，不算美感，內(nèi)在感官是精神性的愉快，可稱美感。英國建立在兩種感官區(qū)別上的趣味理論中的美感論，在德國由鮑姆加登（Alexander Gottlieb Baumgarten,1714—1762，又譯鮑姆嘉登、鮑姆嘉通）改造希臘文的α?σθητικ??（感性）一詞，用拉丁文Aesthetica（感性）表達出來，在新的知識體系中，賦予此詞以美感的新義。這是一個將真善美嚴格區(qū)分開來的知識體系。在人的主體心理中，知（性）用以求真，與之相關的是哲學與邏輯，意（志）用以求善，與之相關的是倫理和宗教，情（感）用以求美，與之相關的是美學和藝術。在主體的知—情—意和客體的真—善—美的區(qū)分中，作為知識必要部分的美學產(chǎn)生了出來。鮑姆加登不但通過對主體的知情意的理性劃分，把英國趣味論中具有宗教情懷的內(nèi)在感官轉到了哲學理性上來，還為美感提供了一個專門詞匯，并使之成為美學學科的專名：Aesthetica（美學）。鮑姆加登的學說處于美學初生時期，所述的內(nèi)容還不精準。比如，他把美定義為感性認識的完善，一是仍從認識論和形式論的方面去把握美感；二是講美與藝術關聯(lián)時，藝術概念在他那里還是中世紀的自由藝術內(nèi)容。到康德（Immanuel Kant,1724—1804）使美學達到完成�？档掠脟栏竦倪壿嬛v清了：美是一種快感，但不是純感官的快感，也不是功利性的快感，亦不是知識性的快感，還不是道德性的快感；而乃超感官、超知識、超道德，一句話，是超功利的快感。美感型的快感，體現(xiàn)在超內(nèi)容的形式上。由于美感不是因生理的內(nèi)容、知識的內(nèi)容、道德的內(nèi)容，以及各種功利的內(nèi)容使人感到愉快，因此是一種純形式的愉快。在現(xiàn)實美感中，總夾雜著生理的或功利的、知識的、道德的內(nèi)容，因其美感是不純粹的，當這種快感不從現(xiàn)實中來，而從藝術中來，按照西方從古希臘的亞里士多德到現(xiàn)代的巴托形成的藝術理論，藝術是虛構，本質上與現(xiàn)實無關，這樣就與生理的、知識的、道德的，以及各種功利內(nèi)容區(qū)別開來，藝術是為美的目的而產(chǎn)生出來的，又具有藝術的形式。從而人們在藝術中感到了美的形式，卻并無生理的、知識的、道德的等功利性內(nèi)容。這樣美學包括兩方面的知識：一是在現(xiàn)實中，如何通過一種心理技術，使人們從生理的、知識的、道德的等功利內(nèi)容中區(qū)分開來，而獲得純粹的美感，各種審美心理學的理論，如距離說、抽離說、內(nèi)模仿說、移情說等，都是為使人從混雜美感到純粹美感而設計出來的；二是藝術審美，藝術從創(chuàng)造出來時，已經(jīng)與生理的、知識的、道德的等功利內(nèi)容拉開了距離，因而已經(jīng)是純粹的美感。在這一意義上，審美心理學用心理技術要達到的純粹美感，在藝術中已經(jīng)達到了。因此，關于藝術的理論就是美學，或者用西方人的話來講，美學就是藝術哲學。正是把美學與藝術哲學等同起來的這一“就是”，使黑格爾（Georg Wilhelm Friedrich Hegel,1770—1831）的《美學》成為西方藝術理論的經(jīng)典代表。黑格爾《美學》講的是藝術，把藝術與自然、宗教、哲學區(qū)別開來，自成一種精神演進的體系，首先是象征型藝術，以建筑為代表；接著是古典型藝術，以雕刻為代表；然后是浪漫型藝術，包括繪畫、音樂、詩（在黑格爾這里，詩包括文學和戲�。��？傊�，西方理論的演進，在現(xiàn)代思想的進程中，藝術理論與美學理論合而為一。美學=藝術理論，在西方現(xiàn)代進程中，理論的最高級就是哲學。把藝術理論用最高級來稱，就是藝術哲學，美學=藝術哲學=藝術理論。

西方的藝術觀念講到這里，可以總結一下：第一，在18世紀形成的西方藝理，藝術哲學就是美學；在20世紀末21世紀初出現(xiàn)的生態(tài)美學、生活美學、身體美學，則突顯了美學不同于藝術哲學。這兩種思想都對中國藝理產(chǎn)生了巨大影響。要問的是，美學等于藝術哲學，還是不等于藝術哲學？第二，18世紀形成的藝術哲學，在方法上是區(qū)分型，把美與真、善區(qū)分開來，是藝理的基礎。20世紀以來的藝術哲學，從多方向走向了關聯(lián)型，藝理是從區(qū)分型講更好，還是從關聯(lián)型講更好？第三，藝術的統(tǒng)一性，是由把美與真、善在本質上區(qū)分開來而產(chǎn)生的，當不從區(qū)分而從關聯(lián)上講，藝術的統(tǒng)一性就產(chǎn)生了困難。面對這一困難，分析美學走向概念，現(xiàn)象學美學走向了哲學，精神分析走向了心理深層，結構主義走向了符號深層，西方馬克思主義走向了政治深層……西方藝理在區(qū)分和關聯(lián)二者之間的爭論與糾纏，在相當程度上影響著中國藝理的現(xiàn)狀。總的說來，對中國藝理影響最大的是藝術與美學的一體。圖3呈現(xiàn)西方藝理演進的核心�？偟恼f來，理解美和藝的關聯(lián)，美學與藝術哲學的關聯(lián)，是理解藝理的核心和有關藝理的爭論之核心。美與藝術的關聯(lián)對于藝理的重要，從各非西方文化的藝理上也可以看出來。

【參考文獻】：
期刊論文
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本文編號：3032660