【摘要】：漢代是一個文學(xué)勃興的時代,辭賦、散文、史傳、樂府詩歌等文學(xué)形式都達(dá)到了相當(dāng)?shù)母叨�；漢代又是一個圖像興盛的時代,畫像石、畫像磚、帛畫、壁畫、各種工藝品等圖像形式層出不窮,以圖像的形式記錄了當(dāng)時民眾的社會生活、宗教信仰、禮儀觀念等。從現(xiàn)存材料可知,漢代文學(xué)與圖像之間存在錯綜復(fù)雜又豐富多彩的關(guān)系,二者之間既相互對應(yīng),又在作用與反作用之下產(chǎn)生種種差異與矛盾,文學(xué)與圖像的獨(dú)立與共生使敘事變得更加多樣化。在此基礎(chǔ)上,文圖在文化層面上走向融合,豐富了漢代文化之精神�？偠灾�,文圖的結(jié)合使?jié)h代藝術(shù)形式多元化,既豐富了漢代的圖像形式,又使文學(xué)的價值得以升華,于是我們能夠在更廣闊更深遠(yuǎn)的層面上理解和接受漢代文學(xué)與圖像的深層意義。漢代文學(xué)與圖像的母題眾多,不同母題之間的文圖關(guān)系的密切程度有區(qū)別,其蘊(yùn)含的文化意義也各有不同。根據(jù)調(diào)研情況,從三個方面展開。首先,神仙信仰的文圖呈現(xiàn),以西王母為中心。西王母是漢代民眾信仰中最重要神祗之一,對她的信奉呈現(xiàn)出一個不斷變化的過程。這個過程在文學(xué)與圖像之中均有呈現(xiàn),文圖之間既相適又相異,辨析二者的相互參照能使?jié)h代西王母信仰的變化過程更加明晰,也能深入理解西王母信仰在漢代文化中的作用與地位。其次,禮教觀念的文圖呈現(xiàn),以《列女傳》為中心。漢代是一個崇尚禮教的時代,忠臣、孝子、列女、節(jié)婦等符合儒家禮教觀念的人物受到時人的推崇,這種風(fēng)氣從文本到圖像均有呈現(xiàn)。在此背景下,《列女傳》應(yīng)運(yùn)而生,其作者劉向還將其圖繪于屏風(fēng)之上,故而該書一開始就以文圖結(jié)合的方式進(jìn)行傳播。該書流傳至民間之后,其禮教功能得以延續(xù),同時圖像化的傳統(tǒng)也得以保持,各種列女圖像開始出現(xiàn)�！读信畟鳌返奈谋九c圖像之間存在復(fù)雜的關(guān)系,文本與圖像之間存在不同的構(gòu)成方式,不同方式之間,其敘事的強(qiáng)弱又有所不同。辨析《列女傳》文本中傳頌與圖像的關(guān)系,結(jié)合漢代圖像表彰的風(fēng)氣,對不同形式的文圖構(gòu)成方式進(jìn)行研究,能夠更清晰地把握漢代圖像敘事的特點(diǎn)。再次,史傳傳說的文圖呈現(xiàn),以“荊軻刺秦王”為中心。荊軻刺秦王的故事流傳甚廣,文本記錄不少,存世圖像豐富。各個故事文本因其屬性不同而存在各種差異,文本與圖像在主要人物與主要情節(jié)方面高度對應(yīng),同時又差異明顯,存在畫面要素、人物動作、畫面情節(jié)與文本記錄不一致的情況,其原因主要在于文本流傳與圖像流傳從屬不同系統(tǒng),二者之間無法一一對應(yīng)。為了實(shí)現(xiàn)敘事效應(yīng)的最大化,各地荊軻刺秦王圖像分別以“頃刻”與“并置”藝術(shù)創(chuàng)作方式構(gòu)建圖像,實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)上與敘事上的雙重收獲。“荊軻刺秦王”等刺客圖像的出現(xiàn)還體現(xiàn)了漢代民間與上層對于游俠、刺客的不同接受態(tài)度,但二者對于刺客之義則一致推崇,結(jié)合墓葬文化的特殊性,能夠辨析“荊軻刺秦王”一類圖像所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵。文圖結(jié)合的方式使?jié)h代文學(xué)與圖像藝術(shù)在形式上更加豐富,對二者關(guān)系的研究既能更全面展示漢代文學(xué)與圖像各自發(fā)展?fàn)顩r,又能深入揭示漢代文化的特征,同時也為從另一個角度領(lǐng)悟漢代文化之美提供有力契機(jī)。
【學(xué)位授予單位】：南京大學(xué)
【學(xué)位級別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2012
【分類號】：I206.2

【共引文獻(xiàn)】

相關(guān)期刊論文 前10條

1 王雪;王充道家思想探析[J];安徽大學(xué)學(xué)報;2003年04期

2 張紅玲;;淺析宮體詩的女性感性美[J];安徽文學(xué)(下半月);2007年11期

3 劉春萍;;《韓非子》疑問句研究[J];安康學(xué)院學(xué)報;2012年02期

4 方瀟;;“作為法律資源的天空”——天學(xué)視野下君權(quán)制約和秩序構(gòu)建的法律意義[J];北大法律評論;2007年02期

5 閻步克;;樂府詩《陌上�！分械摹笆咕迸c“五馬”——兼論兩漢南北朝車駕等級制的若干問題[J];北京大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版);2011年02期

6 關(guān)健英;先秦法家的法治精神內(nèi)涵[J];北方論叢;2004年03期

7 莊小霞;;曙光與暗流:漢初的儒學(xué)之興——戰(zhàn)國到漢初之間儒學(xué)發(fā)展初探[J];北京大學(xué)研究生學(xué)志;2006年03期

8 胡興華;;從《新語》的天道觀看陸賈思想的源流與歸屬[J];邊疆經(jīng)濟(jì)與文化;2005年12期

9 關(guān)立新;;從韓非筆下的女性形象看韓非的女性倫理觀[J];邊疆經(jīng)濟(jì)與文化;2008年03期

10 彭善國;;3～6世紀(jì)中國東北地區(qū)出土的釉陶[J];邊疆考古研究;2008年00期

相關(guān)會議論文 前10條

1 佘向東;翟躍;;試析南陽漢畫中的楚文化因素[A];大漢雄風(fēng)——中國漢畫學(xué)會第十一屆年會論文集[C];2008年

2 徐加軍;孫晉芬;;山東棗莊畫像石鋪首藝術(shù)[A];大漢雄風(fēng)——中國漢畫學(xué)會第十一屆年會論文集[C];2008年

3 鄭紅莉;;陜北漢畫像石所見“雞首人身”“牛首人身”圖像辨析[A];中國漢畫學(xué)會第十二屆年會論文集[C];2010年

4 李真玉;;論漢畫中的升仙巫術(shù)[A];中國漢畫學(xué)會第十二屆年會論文集[C];2010年

5 唐毅;;從“神仙”到“凡人”——對漢畫像石藝術(shù)中“女性形象”變遷的解讀[A];中國漢畫學(xué)會第十二屆年會論文集[C];2010年

6 徐嬋菲;姚智遠(yuǎn);;漢墓畫像神話人物的圖像作用及喪葬意義[A];中國漢畫學(xué)會第十二屆年會論文集[C];2010年

7 楊遠(yuǎn);;論漢代的螺神畫像及其符號功能[A];中國漢畫學(xué)會第十二屆年會論文集[C];2010年

8 李真玉;;南陽漢畫中的祈求巫術(shù)[A];中國漢畫學(xué)會第十三屆年會論文集[C];2011年

9 徐加軍;;論山東棗莊漢畫像石藝術(shù)表現(xiàn)形式[A];中國漢畫學(xué)會第十三屆年會論文集[C];2011年

10 曾憲波;強(qiáng)玉春;;南陽漢代畫像石的發(fā)現(xiàn)、收藏歷史與理論研究綜述[A];中國漢畫學(xué)會第十三屆年會論文集[C];2011年

相關(guān)博士學(xué)位論文 前10條

1 王凱波;屈騷評論與漢代文學(xué)思想[D];哈爾濱師范大學(xué);2010年

2 孫永娟;毛詩鄭箋研究[D];哈爾濱師范大學(xué);2010年

3 李國娟;儒學(xué)與秦漢意識形態(tài)的建立[D];華東師范大學(xué);2011年

4 李鴻雁;唐前敘事詩研究[D];東北師范大學(xué);2010年

5 劉明輝;魏晉士人政治心態(tài)類型研究[D];南開大學(xué);2010年

6 佟大群;清代文獻(xiàn)辨?zhèn)螌W(xué)研究[D];南開大學(xué);2010年

7 李華;孟子與漢代《詩經(jīng)》學(xué)研究[D];山東師范大學(xué);2011年

8 朱秀敏;建安散文研究[D];山東師范大學(xué);2011年

9 李林;石室丹青[D];中央美術(shù)學(xué)院;2011年

10 王娟;漢代畫像石的審美研究[D];西北大學(xué);2011年

相關(guān)碩士學(xué)位論文 前10條

1 王雷;法家君主專制理論與秦朝的興衰[D];遼寧師范大學(xué);2010年

2 程伊杰;賈誼、晁錯政論散文對比研究[D];湘潭大學(xué);2010年

3 楊旭輝;秦都移異與秦的崛起和統(tǒng)一[D];江西師范大學(xué);2010年

4 王文秀;淮北地區(qū)漢畫像石神話圖式研究[D];淮北師范大學(xué);2010年

5 鄭彩霞;《漢書》、《后漢書》涉《易》問題考論[D];福建師范大學(xué);2010年

6 黃文燕;價值觀與東周時期的齊秦軍功爵制[D];福建師范大學(xué);2010年

7 韓凌;法由道生—韓非的道法思想研究[D];杭州師范大學(xué);2010年

8 梁偉偉;《鬼谷子》研究[D];山東師范大學(xué);2011年

9 李啟;《孝經(jīng)》思想及其現(xiàn)代價值[D];山東師范大學(xué);2011年

10 黃田田;論唐詩中的風(fēng)雨意象[D];山東師范大學(xué);2011年

本文編號：2764110