【摘要】： 自古以來(lái),中國(guó)文人士大夫的理想抱負(fù)和人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)需要通過(guò)參與政治來(lái)實(shí)現(xiàn)。東晉皇室暗弱、門閥士族相繼執(zhí)政的局面使當(dāng)時(shí)的文人士大夫部分甚至完全喪失了實(shí)現(xiàn)理想和人生價(jià)值的舞臺(tái)。東晉還是一個(gè)戰(zhàn)亂不斷、災(zāi)疫頻發(fā)的時(shí)代,促使人們加深了對(duì)生命本質(zhì)的思考和認(rèn)識(shí)。在這樣嚴(yán)酷的環(huán)境下,文人們既要全身遠(yuǎn)害,又要尋求精神的出路,實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。積極方面,他們或通過(guò)理性的思考尋求解決苦悶情懷的哲學(xué)依據(jù),如談玄、寫玄言詩(shī)等;或通過(guò)宗教信仰來(lái)安撫不安的靈魂,如慧遠(yuǎn)的建齋立誓、期生西方;或通過(guò)藝術(shù)(音樂、書法、繪畫)來(lái)體現(xiàn)自己的人生價(jià)值。消極方面,通過(guò)藥、酒、女人、衣服、器具等物質(zhì)享受來(lái)及時(shí)行樂。 渡江之初,文壇寥落,尚有干寶、郭璞等人抒發(fā)不能建功立業(yè)的苦悶心情。東晉前期,有一批文人聚集在桓溫幕下,卻沒有立功沙場(chǎng)的豪邁情懷;東晉中期,孫綽、許詢等隱居在會(huì)稽山陰,漁弋山水,談詠屬文,無(wú)處世意。東晉后期,雷次宗、劉程之等人走上廬山,依附在慧遠(yuǎn)周圍,建齋立誓,吟詠山水。謝氏子弟則在建康圍攏在謝混周圍,詩(shī)文賞會(huì),為“烏衣之游”。他們已經(jīng)失去了建功立業(yè)的豪情,剩下的只有淡漠的情懷,大部分文人作著風(fēng)格平淡的詩(shī)文。 雖然主流風(fēng)格如此,然而,在不同的時(shí)期,詩(shī)歌的風(fēng)格還是在不斷的變化、轉(zhuǎn)型。東晉初期,干寶、郭璞之詩(shī)尚有建安余緒,而到了東晉中期,“(許)詢及太原孫綽,轉(zhuǎn)相祖尚,又加以三世之辭,而風(fēng)騷之體盡矣”,“至義熙中,謝混始改之”(《續(xù)晉陽(yáng)秋》),又回到了抒情言志的“風(fēng)騷”傳統(tǒng)。東晉末年,陶淵明出,儒道兩方面的學(xué)術(shù)修養(yǎng),促成了他“淡雅”的詩(shī)風(fēng)。 作為一代之文學(xué),東晉文學(xué)不同的體裁也呈現(xiàn)出不同的意趣和風(fēng)貌,也是復(fù)雜而有意味的。郭璞的游仙詩(shī)包含了多重情感意蘊(yùn),大致說(shuō)來(lái)有以下四點(diǎn):反映現(xiàn)實(shí)苦難;吟詠坎X戎�；宣W賜艘�；抒发蠋�芍，

本文編號(hào)：2689797