【摘要】：我國是一個詩歌的國度，不管是在詩歌創(chuàng)作還是詩歌審美上都有豐富的理論建樹，“妙悟”就是其中一個值得重視的范疇。目前學(xué)界針對“妙悟”這一范疇的研究成果頗多，但是從佛教義理方面出發(fā)去研究的成果尚少，而且分析不夠深入，并沒有很好地揭示“妙悟”的內(nèi)涵。本論文即是從佛教義理的角度出發(fā)，來對“妙悟”這一詩學(xué)范疇進行研究。 佛教中的“妙悟”是佛性的發(fā)掘，是對真諦的終極領(lǐng)悟，是一種透徹之悟，和一般的“悟”有著層次上的分別。佛教中的“空假中”三觀，尤其是中觀是達到這種透徹之悟的不二之法。妙悟的這種方法論要求體現(xiàn)在文學(xué)上就是一種中道美學(xué)和藝術(shù)的辯證法。因此“妙悟”就是對佛教中道美學(xué)的終極運用，靈活把握，“妙悟”的真如境界體現(xiàn)的即是主體對中道美學(xué)的最高體悟。 “妙悟”這種佛教中道美學(xué)在文學(xué)史上的影響，第一，體現(xiàn)在主體運用中道觀建立起自己的世界觀、人生觀，進而完成對現(xiàn)實矛盾的超越，具體的表現(xiàn)為：主體在對人生有無、生死、斷常等方面的進行超越之時，常常會運用到“妙悟”的這種中道思維，以達到不住、不執(zhí)、不滯于任何一邊的自由境界。第二，體現(xiàn)在詩學(xué)理論和文學(xué)創(chuàng)作的對它的借鑒之上。具體表現(xiàn)為，主體在對真俗和言意之間的關(guān)系進行把握之時，常常會巧妙地考慮到真和俗、言和意之間的若即若離的關(guān)系，追求一種言有盡而意無窮的審美境地。 本文即是從主體論和創(chuàng)作論兩個層面出發(fā)，分為五章對“妙悟”進行探析。緒論主要說明了研究目的、意義，選題依據(jù)和“妙悟”的研究現(xiàn)狀。正文分別針對“有無”“生死”“斷常”“真俗”和“言意”這五對二邊概念而展開，論述古代文人在運用妙悟中道來破除這些二邊時的具體體現(xiàn)。 文章的前三章是針對主體論而展開，，重點論述了古代文人在對待“有無”“生死”和“斷�！眴栴}上的態(tài)度——不執(zhí)有無，不住生死，超越無常，以及在這種態(tài)度影響下的文學(xué)創(chuàng)作。后面兩章則是從創(chuàng)作論的角度出發(fā)，論述了古代文人在“妙悟”這一美學(xué)范疇指導(dǎo)下的文學(xué)創(chuàng)作主張和審美心理體驗。
【學(xué)位授予單位】：暨南大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2014
【分類號】：I206.2

【參考文獻】

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本文編號：2641415