【摘要】： 反諷從古至今都受到文學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家、心理學(xué)家和哲學(xué)家的極大關(guān)注。對(duì)于世界的復(fù)雜性問(wèn)題,科學(xué)家用條分縷析的方法處理它,藝術(shù)家則用交叉縱橫的方法表現(xiàn)它。文學(xué)、藝術(shù)中出現(xiàn)的反諷正是世界的復(fù)雜性和文藝的特殊性所決定的。由于反諷在醞釀和表達(dá)中所倚靠的語(yǔ)言和人類思維的復(fù)雜性、靈動(dòng)性,所以迄今為止,各個(gè)研究領(lǐng)域和理論流派都企圖對(duì)反諷作出令人滿意的解釋而未果。反諷沒(méi)有確定而統(tǒng)一的識(shí)別標(biāo)志或判定標(biāo)準(zhǔn),使得理解反諷也沒(méi)有簡(jiǎn)單而方便的方法和捷徑。但這恰恰為反諷開(kāi)辟了最大限度的發(fā)揮空間。反諷不僅是各個(gè)時(shí)代作家和理論家偏愛(ài)的手法和范疇,是想象性文學(xué)的基本性質(zhì)或者特殊性質(zhì),而且具有理論的活力和較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義,這使其概念自產(chǎn)生之日起就沒(méi)有停止發(fā)展和更新。反諷不僅存在于文學(xué)中,而且存在于所有的文化和文明中,因此反諷不僅具有審美意義,更具有思想意義。 反諷概念來(lái)源于西方,國(guó)內(nèi)的反諷研究相對(duì)欠缺,且以往研究集中于語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域和文學(xué)鑒賞層次,非語(yǔ)言學(xué)的理論研究則少之又少。本文力圖構(gòu)建反諷的理論體系,對(duì)反諷理論進(jìn)行發(fā)展和創(chuàng)新。 反諷源自古希臘的修辭術(shù),從那時(shí)起到16世紀(jì)反諷都只是作為傳統(tǒng)修辭學(xué)中的一種修辭格而存在。反諷概念的膨脹始于19世紀(jì)上半葉德國(guó)浪漫主義文論,它形成今天我們經(jīng)常使用的概念經(jīng)歷了兩次質(zhì)的飛躍,一次是“新批評(píng)”派的改造,一次是后現(xiàn)代思潮的浸染�！靶屡u(píng)”派非常重視反諷,并對(duì)反諷概念進(jìn)行了改造,在使之膨脹、擴(kuò)大化的同時(shí)也使之弱化、泛化,反諷不僅成為詩(shī)歌語(yǔ)言的基本原則,而且是詩(shī)歌的本體性原則,甚至成為詩(shī)歌的思維方式和一種世界觀、方法論。異質(zhì)同構(gòu)的反諷和后現(xiàn)代都是對(duì)權(quán)威與核心的消解,對(duì)完美理性的解構(gòu),后現(xiàn)代語(yǔ)境下的反諷呈現(xiàn)出動(dòng)態(tài)、差異、解構(gòu)、多元等特點(diǎn),體現(xiàn)了消費(fèi)社會(huì)中的文化反叛。 反諷具有三層涵義即作為一種修辭手法、作為一種表現(xiàn)方式和作為一種哲學(xué)的世界觀和方法論。反諷修辭的特點(diǎn)是自己推翻自己,自己揚(yáng)棄自己。它能夠逃避單一視境,使我們產(chǎn)生豐富的聯(lián)想和想象,其存在需要獨(dú)特而強(qiáng)烈的反諷意識(shí)�！胺粗S”可在三個(gè)層面上使用:即作為事實(shí)或現(xiàn)象的反諷、作為名稱的反諷和作為概念的反諷。反諷的發(fā)生牽涉諸多問(wèn)題,其獨(dú)特形式及思維特征從根本上來(lái)源于世界的矛盾性,它是人類社會(huì)矛盾沖突性歷史實(shí)踐的形式化表現(xiàn),其流行與宗教在西方的衰落息息相關(guān),反諷是權(quán)力話語(yǔ)下的一種敘事策略,是外在特殊形式與內(nèi)在潛意識(shí)的契合。類型研究有助于對(duì)研究對(duì)象的進(jìn)一步理解,從而為其它方面研究奠定基礎(chǔ)。通過(guò)對(duì)作為語(yǔ)言修辭手法的反諷進(jìn)行基于文學(xué)實(shí)踐的細(xì)分可以看到它的各種表現(xiàn)形態(tài)以及反諷運(yùn)用到修辭中的各種技巧和產(chǎn)生獨(dú)特效果的機(jī)制。反諷的各種表現(xiàn)方法類型是反諷由修辭的微觀層面擴(kuò)展后的結(jié)果,體現(xiàn)了反諷所具有的極大的藝術(shù)張力,這是它所以能夠成為文學(xué)理論和批評(píng)的一個(gè)關(guān)鍵詞和重要范疇的主要原因之所在。反諷類型具有多樣化的表現(xiàn)形態(tài),其常見(jiàn)的基本類型包括言語(yǔ)反諷、情境反諷、悲劇反諷、總體反諷、浪漫反諷等。作為修辭手法的反諷可歸納為六種較具典型意義的亞型,即“顧左右而言他”型的反諷、“正話反說(shuō)”型的反諷、“克制/夸大陳述”型的反諷、悖論性反諷、復(fù)義性反諷及歪曲模仿造成的反諷。反諷在表現(xiàn)方法上體現(xiàn)為文學(xué)風(fēng)格的反諷、文學(xué)形象的反諷、主題特征的反諷等。反諷思想內(nèi)涵的深刻性決定了其基本特征必定是多方面的,包括“有意味的形式”的特征、疏隔和陌生化的特征、“狂歡化”特征及荒誕性特征等。 反諷是一種藝術(shù)的表達(dá)方式,它在創(chuàng)作和接受的過(guò)程中,在創(chuàng)作者和接受者的心理上必定會(huì)產(chǎn)生一些特別的變化和反應(yīng)。反諷的創(chuàng)作心理指向既有創(chuàng)作者對(duì)他者的反諷,也有創(chuàng)作者對(duì)自己的反諷。在創(chuàng)作者的內(nèi)心深處含有攻擊性意向,他通過(guò)引入一種滑稽的視角來(lái)淡化事態(tài)的嚴(yán)肅性,因此可以說(shuō)反諷的創(chuàng)作者既制造焦慮又消除焦慮。創(chuàng)作者對(duì)自己的反諷首先需要內(nèi)省,這對(duì)于一個(gè)藝術(shù)家來(lái)說(shuō)不僅是可能的,而且是必要的,它是自我鞭策、超越、提升的必經(jīng)之路。創(chuàng)作者對(duì)自己的反諷同時(shí)還是一個(gè)自我批判的過(guò)程。反諷通過(guò)對(duì)丑、滑稽等的模仿會(huì)使接受者緊張的心理驟然冰釋從而引起某種快感,它順應(yīng)人的逆反心理,從而使其效果得到強(qiáng)化。反諷的接受具有再創(chuàng)造效應(yīng),因而對(duì)反諷話語(yǔ)的理解和解釋?xiě)?yīng)該是豐富的、動(dòng)態(tài)的、多元的而不可能是單薄的、靜態(tài)的、唯一的。 反諷對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作和欣賞、文學(xué)理論和批評(píng)都具有不可低估的重要價(jià)值,它已成為文學(xué)理論和批評(píng)一個(gè)重要范疇,不僅作為一種修辭技巧具有重要的方法論意義,而且對(duì)于情節(jié)離奇性具有補(bǔ)充和替代作用,對(duì)于敘事理論、文學(xué)風(fēng)格也都有其獨(dú)特的價(jià)值。當(dāng)反諷概念被擴(kuò)展到足夠大的時(shí)候,作為語(yǔ)言現(xiàn)象的反諷與作為世界觀、方法論的反諷就結(jié)合在一起,同時(shí)作為語(yǔ)言修辭的反諷與作為社會(huì)修辭的反諷也結(jié)合在了一起。反諷因而對(duì)于現(xiàn)實(shí)人生也具有重要的意義,它可以幫助我們以一種理性的態(tài)度認(rèn)識(shí)和對(duì)待日常生活。
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【學(xué)位授予單位】：廣西師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2008
【分類號(hào)】：I02

【參考文獻(xiàn)】

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本文編號(hào)：2405074