本文關(guān)鍵詞：敘事心理學(xué)的追求，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

敘事心理學(xué)的追求

施鐵如

一、 科學(xué)心理學(xué)的實證主義搖籃

對心理問題的探究可以追朔到古希臘柏拉圖、亞里士多德的時代。亞里士多德公元前三百多年的著作《論靈魂》就是歷史上第一本論述各種心理現(xiàn)象的著作。當(dāng)古代思想家在理解自然、精神、社會現(xiàn)象作出最初嘗試時，哲學(xué)與科學(xué)是一同發(fā)生、互相摻和在一起的。

在近代哲學(xué)中，許多著名的哲學(xué)家及其有關(guān)心理現(xiàn)象的觀點對心理學(xué)的誕生有著重要的影響。如笛卡爾的“天賦觀念”說；洛克的“白板說”；貝克萊的感知覺經(jīng)驗實在論；詹姆士?穆勒和約翰?穆勒聯(lián)想主義等。這些人物及其聲音，我們在西方哲學(xué)史上見過聽過，在心理學(xué)史上也同樣地見到聽到。那是因為，當(dāng)時心理學(xué)生活在哲學(xué)的家庭中。

進(jìn)入近代，人們開始分門別類地研究各個自然領(lǐng)域，于是科學(xué)逐漸獨立于自然哲學(xué)，這成為近代科學(xué)的重要標(biāo)志。近代科學(xué)在十九世紀(jì)的最大成就：能量轉(zhuǎn)換與守恒定律、細(xì)胞學(xué)說、生物進(jìn)化論，不僅徹底改變了人們對世界的總體看法，而且啟發(fā)著人們探索心理奧秘的智慧，對心理學(xué)的誕生和發(fā)展起著決定性的作用。以牛頓力學(xué)為代表的近代科學(xué)向各個領(lǐng)域的勝利進(jìn)軍，顯示了自然科學(xué)的實證方法在認(rèn)識世界中的強(qiáng)大力量，進(jìn)而培養(yǎng)起了人們對其普遍的仰慕和青睞，并使人們對思辨的哲學(xué)形而上學(xué)體系發(fā)生懷疑，使傳統(tǒng)哲學(xué)不斷喪失它的聲譽(yù)和世襲領(lǐng)地。一些哲學(xué)家們努力以各種不同的方式尋求和探索哲學(xué)的出路，試圖利用自然科學(xué)的經(jīng)驗和方法來研究或“治療”哲學(xué)。馮特的科學(xué)心理學(xué)事業(yè)就是這種探索的特殊形式。它體現(xiàn)了企圖在心理研究方面作突破性進(jìn)展的學(xué)者們要沿著牛頓們開創(chuàng)的路前進(jìn)的決心和行動。

馮特對自己創(chuàng)辦世界上第一個心理學(xué)實驗室的天才之作充滿了希望：“一旦我們把心理學(xué)看作是一種自然現(xiàn)象，而且把心理學(xué)看作一門自然科學(xué)，那么這門科學(xué)也一定是完全能夠充分應(yīng)用實驗方法的”。其后面的潛臺詞是：應(yīng)用了實驗方法就一定能夠不辱科學(xué)家庭成員的名分，開創(chuàng)心理學(xué)領(lǐng)域牛頓、伽利略般的偉績。懷著這一雄才大略，西方主流心理學(xué)的發(fā)展方向一直為實證方法左右著。

這一使心理學(xué)得以獨立出去的實證研究方法，其實也離不開哲學(xué)，它來源于哲學(xué)的一個流派――實證主義。實證主義產(chǎn)生于19世紀(jì)30年代，創(chuàng)始人為孔德。近代自然科學(xué)領(lǐng)域的極大成功，令孔德想到科學(xué)方法是一切領(lǐng)域要遵循的方法。他明確地把科學(xué)方法規(guī)定為實證方法，認(rèn)為用這種方法取得的知識是實證知識。正是實證知識能夠成功地運用到人類實踐的各個領(lǐng)域。凡是沒有把握這種知識的地方，我們的重要任務(wù)之一就是模仿自然科學(xué)所采用的方法來取得這種知識。

在實證主義的搖籃里，心理學(xué)家普遍接受了這樣一種研究心理學(xué)的模式，即以一門當(dāng)時相對繁榮的自然科學(xué)分支為模板，在這個分支學(xué)科的研究對象和心理學(xué)的研究對象之間建立類比關(guān)系。我們可以從科學(xué)心理學(xué)誕生以來的各種學(xué)派及其研究方法論清楚地看到這種情

況。

構(gòu)造主義者認(rèn)為化學(xué)是建立心理學(xué)的最好模板。馮特假設(shè)了一個統(tǒng)覺學(xué)說來說明我們意識經(jīng)驗的總和是怎樣由基本的組成部分復(fù)合或構(gòu)成統(tǒng)一的意識經(jīng)驗。機(jī)能主義認(rèn)為生物學(xué)才是最適合心理學(xué)家的榜樣。把心理過程看作是一種活的、適應(yīng)的和整體系統(tǒng)的機(jī)能因素，是生物企圖維持與適應(yīng)自然界的有用的機(jī)能活動。行為主義宣稱心理學(xué)是純粹自然科學(xué)的一個客觀實驗的分支。它一方面從生物學(xué)的角度，把人的行為視為與白老鼠一樣的一堆條件反射。另方面從物理學(xué)的角度，把人視為“機(jī)器”。格式塔心理學(xué)持有“整體大于其各部分之和”的基本原理，試圖以物理學(xué)中的場概念來類比心理學(xué)的研究對象，認(rèn)為人的意識如同一個“物理場”。這種緊跟，清楚地體現(xiàn)了心理學(xué)渴望趕上自然科學(xué)的頑強(qiáng)意志。精神分析主義因為缺乏科學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)性和科學(xué)的方法論，被學(xué)院心理學(xué)視為“圈外人”。但是，弗洛伊德的觀點仍然帶有自然科學(xué)理論的明顯痕跡。他把能量守恒與轉(zhuǎn)換定律應(yīng)用于人和人的心理研究領(lǐng)域。生物進(jìn)化論的影響，又使弗洛伊德堅信，人的心理和行為要受到原始的本能沖動所決定。他還認(rèn)為人的心理能量不生不滅，符合能量守恒定量，由此創(chuàng)立了動力心理學(xué)和人格結(jié)構(gòu)理論。現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)試圖通過把人腦類比作計算機(jī)來實現(xiàn)心理學(xué)的自然科學(xué)理想。它所強(qiáng)調(diào)的人內(nèi)部心理過程方面的研究，是在沒有情感、意志和歷史文化背景的計算機(jī)模擬中進(jìn)行，所以令心理學(xué)研究的“意義”在這場計算機(jī)化的過程中喪失。

近20多年來，科學(xué)心理學(xué)研究在包括心理的神經(jīng)機(jī)制、分子機(jī)制、神經(jīng)系統(tǒng)本質(zhì)和并行分布式信息加工的多層次上的擴(kuò)展，腦成象方法、分子生物學(xué)方法、人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)摸擬方法和啟動效應(yīng)方法等新技術(shù)方法的應(yīng)用，，以及研究的指標(biāo)由意識外顯的心理行為指標(biāo)為主變?yōu)橐晕锢�、化學(xué)、生理指標(biāo)和意識所不能直接外顯的內(nèi)隱指標(biāo)為主，使得對心理的生理基礎(chǔ)的揭示更加深入。但是與社會生活相聯(lián)系的“意義”還是沒有回到研究所關(guān)注的視野，而且越來越遠(yuǎn)離了。顯然，其目標(biāo)也是努力把心理學(xué)建設(shè)成為一門精確、客觀、實證的自然科學(xué)。

二、 人類心理的敘事土壤

然而以實證主義為其方法論核心的科學(xué)主義心理學(xué)所持有的一些主要原則立場，在現(xiàn)實研究中不可避免遇到各種困境，遭到包括他們自身的各方質(zhì)疑：心理學(xué)的研究對象必定可觀察嗎？研究立場能絕對保持價值中立嗎？客觀普識性真理存在嗎？實證方法以外的其它方法，如思辨方法、現(xiàn)象學(xué)方法、解釋學(xué)方法、敘事方法應(yīng)該被拋棄嗎？堅持反理性主義、反權(quán)威主義和反教條主義立場的后現(xiàn)代思潮對此大聲說不，評判了認(rèn)為科學(xué)認(rèn)識是普遍的，因而它能夠通過非語境的方式予以證實的主張。后現(xiàn)代思潮典型的口號是認(rèn)為“真理的標(biāo)準(zhǔn)是依賴語境的” 。在科學(xué)主義的霸主地位不斷被搖撼時，一種新的心理學(xué)范式不可避免地出現(xiàn)。這新的范式就是敘事心理學(xué)，敘事的平民思維和話語方式開始作為�？捅煌粕闲睦韺W(xué)研究的大雅之堂了。

敘事心理學(xué)的出現(xiàn)與其說是后現(xiàn)代主義對科學(xué)主義心理學(xué)的反思而引出的另種思考，倒不如說是這種批判使我們回到原來最樸實的基礎(chǔ)來審視和理解心理現(xiàn)象和心理學(xué)。這種敘事轉(zhuǎn)向使我們發(fā)現(xiàn)，心理現(xiàn)象本來就源于敘事的土壤。

1、敘事與意識

榮格認(rèn)為，“意識這一心靈現(xiàn)象具有某種狹隘的性質(zhì)。在給定的某一時刻，它只能包容很少同時并存的內(nèi)容，余下的一切便是無意識。只是通過意識的連續(xù)運動，我們才對意識世界獲得一種行進(jìn)感，獲得一種一般的理解或感知。我們決不可能獲得整個的意象，因為我們的意識太狹窄，我們只能窺到存在發(fā)出的閃光。這正如透過小孔，我們只能看到一個特定的范圍；余下的一切便是黑暗，這是我們所不了解的。無意識的領(lǐng)域廣大并且總是處于持續(xù)的運動中，而意識則是瞬間視象的有限領(lǐng)地” 。

榮格這里包含的意思是認(rèn)為，意識是對無意識碎片的連接。這有如電影放映時，任何時刻膠片投影出來的只是一個特定的畫面，是一張一張畫面連續(xù)的投影才連接成活動的、完整的場景。意識的狹窄是由于工作記憶容量的限制。當(dāng)人們企圖通過默想把無意識中的記憶碎片提取到意識中連接成完整而有意義的事件時，認(rèn)知資源的限制使得這種組織的深入和擴(kuò)展也受到限制。敘事由于其在時間維度上的運動，使它能夠有如電影放映一樣，把無意識中存儲的有關(guān)內(nèi)容以口頭或書面的方式逐一釋放出來，構(gòu)成完整而有意義的圖景。當(dāng)我們說意識是以語言為媒介時，實質(zhì)上就是以語言為載體的敘事在把無意識碎片連接為意識中的充滿著意義的情節(jié)。

因癲癇病割除了聯(lián)結(jié)大腦兩半球的并抵體的裂腦人的奇怪行為，也說明了敘事在意識形成中的重要角色。讓裂腦人左手握一把鑰匙，用一塊幕布擋住他的眼睛不讓他看見自己的左手握著的是什么，然后問他手里拿著什么，他回答不出來；如果取掉幕布，看見手中的鑰匙便能正確回答。又如，通過裂腦人的左耳要他指出天花板，通過他的右耳讓他用手指在桌子上畫圈。他都做了，但問他做了什么，他只說畫圓圈 。這只能解釋為，從左邊進(jìn)入的信息因為是進(jìn)入非語言半球的右半球，敘事的缺乏使得盡管已經(jīng)親自實施的事件也無法成為意識事實。

2、敘事與思維

當(dāng)人們面對需要理解、解釋、乃至問題解決的情境時，總是先在長期記憶中已經(jīng)儲存的關(guān)于世界事物各種特性的信息進(jìn)行掃描、比較、匹配。如果人們能從眼前的事物特性聯(lián)系到以前經(jīng)驗過的事物，也就找到了理解和解決的線索。這就是模式識別。顯然，人們的經(jīng)驗越多，長期記憶中儲存的事物特性越多，理解和解決就越容易。這些經(jīng)驗從本質(zhì)上是個人生活故事的積累、濃縮、整合而成為對認(rèn)知加工發(fā)生重要作用的腳本、模式。腳本是指在某個具體語境下描述恰當(dāng)?shù)氖录樞虻慕Y(jié)構(gòu)。模式是指由若干元素、成分或部分按照特定關(guān)系組成的某種刺激結(jié)構(gòu)。腳本強(qiáng)調(diào)的是預(yù)定的、程式化的順序，而模式強(qiáng)調(diào)的是事件構(gòu)成要素之間的關(guān)系。當(dāng)我們在交流中要理解、使用成語或某些詞匯時，諸如“畫蛇添足”、“周瑜打黃蓋”，也是以先前存儲的故事為前提。敘事成為了認(rèn)知系統(tǒng)中模式形成與模式識別的重要基礎(chǔ)。

3、敘事與情緒

理解一個事件要求恢復(fù)稱為腳本或圖式的相對一般的知識，它是用以解釋當(dāng)前事件的框架。但壓力情節(jié)零碎和紊亂的記憶不能整合為人們的自我圖式，傾向于高度通達(dá)。也就是它們?nèi)菀妆煌獠炕騼?nèi)部的刺激喚起到意識中。這些記憶是無意的，即它們不是深思熟慮努力回憶起來的，被稱為闖入記憶。壓抑到無意識中、與個體情感沖突的東西稱為情結(jié)。情結(jié)常常會作為闖入記憶擾亂人的心境。闖入記憶特別有害，因為它基本上恢復(fù)了壓力經(jīng)驗的相應(yīng)情緒。強(qiáng)烈的負(fù)面記憶的不經(jīng)意闖入，會打斷性地影響整個認(rèn)知系統(tǒng)當(dāng)前的操作以及人們的心境。臨床心理學(xué)家發(fā)現(xiàn)繼續(xù)著的闖入記憶常常與長期的情緒困擾聯(lián)系著。心理治療師的目的是使情結(jié)成為意識。敘事通過語言來組織起散布于意識空間里的事件碎片，建構(gòu)一個有關(guān)壓力事件的一致的敘事，增加對事件的清晰意識程度，從而改善心理感受。

4、敘事與人格

建構(gòu)主義認(rèn)為任何知識都不是客觀世界的直接描述，而是客觀世界事件與個人原有的知識、經(jīng)驗相互作用的結(jié)果，是不斷建構(gòu)的過程。人格或自我也不是穩(wěn)定的、內(nèi)在的實體，而是不斷變化的建構(gòu)過程。弗洛伊德把人格視為本我、自我、超我的不斷相互作用；米德認(rèn)為自我中經(jīng)常發(fā)生著主體我（I）和客體我（Me）間的交流，“思考過程本身不外是一種進(jìn)行中的內(nèi)在會話，??在此交流中人與其他人對話同時也與他的自我對話” 。這種話語過程或敘事就是人格或自我得以產(chǎn)生、存在和發(fā)揮功能的條件。

Bruner等人主張個人敘事是人的認(rèn)同。故事臨摹生活并展示內(nèi)部現(xiàn)實于外部世界。但同時，故事也塑造和建構(gòu)著敘事者的人格和現(xiàn)實。一個故事通過生活而得以創(chuàng)造、敘說、修改和再敘說 。這就是一個自我反思的過程。當(dāng)人們建構(gòu)生活故事（經(jīng)驗）并把它敘說出來時，也就在反思和體驗個人生命進(jìn)程和表達(dá)個人的內(nèi)心世界，使體驗得以進(jìn)入意識層面而清晰化，從而建構(gòu)著過去的事件與行為，獲得個人認(rèn)同和自我重構(gòu)。

自我反思是人類在其特有的文化世界中的精神性互動。這種精神性互動，使人能想象各種超越時空的事物，與他人交流當(dāng)前時間之外的事情，說出個人的故事。這些故事是在當(dāng)時當(dāng)?shù)赜伞拔摇闭f出關(guān)于“我”在另一時空的事。這一思想是Hubert Hemans的自我對話觀點的核心。這觀點認(rèn)為自我不是單一不分的結(jié)構(gòu)，而由動態(tài)多元、相對獨立的“我”身份構(gòu)成。自我的建構(gòu)，是自我內(nèi)部發(fā)生的各自不同身份“我”的多種聲音的對話。其中一個“我”代表社會文化的身份而發(fā)出聲音。它所敘說的故事參與到自我故事的建構(gòu)中。Bakhtin's 的多聲音小說（polyphonic novel）、Hubert Hemans的對話自我（dialogical self）、Hubert Hemans的心靈社會（society of mind），以及Mair（1977）早期所提出的自我社區(qū)等關(guān)于自我的隱喻，都形象地展現(xiàn)了個人內(nèi)部世界中以敘事為媒介的社會互動。

三、 心理學(xué)研究的敘事方式

敘事心理學(xué)很難說是心理學(xué)一個新的分枝，更合適地說它是心理學(xué)研究的一種研究方法取向。心理現(xiàn)象源于敘事的土壤，對心理的研究也必然離不開敘事的方式。

敘事作為一種研究方法，它很早就表現(xiàn)在收集資料上。心理學(xué)發(fā)展史上的口頭報告法就

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