發(fā)布時間：2018-04-11 03:17

  本文選題：阿多諾 + 非同一性�。� 參考：《山東大學(xué)》2007年博士論文

【摘要】： 阿多諾是法蘭克福學(xué)派第一代成員中的重要代表人物，他對非同一性的提倡以及基于非同一性思考之上的藝術(shù)理論在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了重大影響。本文的主要任務(wù)便是從非同一性與文化工業(yè)和現(xiàn)代藝術(shù)的關(guān)系的角度研究阿多諾的藝術(shù)理論。 在阿多諾所處時代，人們除經(jīng)受了兩次世界大戰(zhàn)的創(chuàng)傷、猶太人面臨滅絕的慘痛外，還面臨著資本主義社會所謂的“和解”。犀利的阿多諾以自己的慘痛經(jīng)歷及切身體驗(yàn)引發(fā)的思考告訴人民：這種“和解”并非是真正的和解，而是表面的和解，表面的和解實(shí)則是啟蒙理性、總體性、同一性全面壓制非同一性的結(jié)果；資本主義正是依靠這種壓制，才使得現(xiàn)實(shí)社會表面上消滅了沖突，使得和解的不可能性被遮蓋起來，并使之被壓抑進(jìn)意識的最深層；現(xiàn)代社會中虛假的同一與和解是以對異質(zhì)性事物的壓抑為代價的。為克服這種狀況，我們必須堅持否定的辯證法，保持對異質(zhì)性事物的關(guān)注，用“永恒的否定”，建立起非同一性的“星叢”，以之打破被啟蒙理性、總體性、同一性支配的物化現(xiàn)實(shí)。這些主要是阿多諾在哲學(xué)層面上以非同一性為中心對當(dāng)今社會進(jìn)行的思索。本文對這種思索產(chǎn)生的起點(diǎn)、背景及主要內(nèi)容進(jìn)行了梳理。本文認(rèn)為阿多諾童年所受到的良好音樂熏陶以及中年對于法西斯迫害猶太人的沉痛記憶是非同一性哲學(xué)思想得以生成的個人生活背景，阿多諾對啟蒙理性、總體性、同一性的批判是其建構(gòu)的主要支撐，弗洛伊德關(guān)于群體心理的動力學(xué)解釋是其建構(gòu)的重要學(xué)術(shù)資源，承認(rèn)矛盾和差別、關(guān)注異質(zhì)性事物的“星叢”是非同一性的存在方式，永恒的否定則是其得以實(shí)現(xiàn)的主要手段。 阿多諾對社會現(xiàn)實(shí)的思考不限于哲學(xué)層面，他還把自己的思考引向了文化藝術(shù)。本文接下來的第二章和第三章就分別研究闡釋了阿多諾關(guān)于文化工業(yè)和現(xiàn)代藝術(shù)的理論。 在第二章中，本文沿著阿多諾把文化看作工業(yè)的思路，從生產(chǎn)、產(chǎn)品、消費(fèi)等環(huán)節(jié)分析了其文化工業(yè)理論，突出了文化工業(yè)與非同一性的悖反關(guān)系。在生產(chǎn)方面，文化在資本的控制下被當(dāng)作工業(yè)，不同質(zhì)的文化藝術(shù)產(chǎn)品被當(dāng)作以量的多少計算的商品(物)。為追求文化工業(yè)利潤的最大化，商品交換原則被當(dāng)作普遍原則運(yùn)用到了文化藝術(shù)中，取代了文化藝術(shù)自身特有的規(guī)律。在產(chǎn)品方面，文化工業(yè)為找看點(diǎn)，，尋賣點(diǎn)，不惜動用各種技巧和手段，追求產(chǎn)品形式的新奇，但產(chǎn)品外表的華麗也難以掩蓋其內(nèi)容的空洞虛假、表現(xiàn)的千篇一律，呈現(xiàn)出偽個性化樣態(tài)。在消費(fèi)方面，文化工業(yè)的施虐狂特性和大眾的受虐狂性格使廣大民眾放棄了否定和批判精神，他們在種種需求的虛假滿足中，主體弱化，感覺退化，失去了對現(xiàn)實(shí)的敏感度，內(nèi)在的超越維度在不知不覺中被消解，反抗意識也在不知不覺中被資產(chǎn)階級整合殆盡。這樣一來，文化工業(yè)就與非同一性背道而馳，走向文化藝術(shù)自身的反面，失去了文化藝術(shù)應(yīng)有的否定力量，成為物化現(xiàn)實(shí)的一部分，成為現(xiàn)存社會的肯定力量。為完整的展示阿多諾的文化工業(yè)理論，本章還論述了阿多諾與本雅明關(guān)于大眾文化的論爭，認(rèn)為兩人對大眾文化的看法各有利弊，同時還辯析了阿多諾晚年對文化工業(yè)態(tài)度的變化，認(rèn)為這種變化并不能改變其文化工業(yè)理論的基調(diào)。 本文第三章從現(xiàn)代藝術(shù)的自身特征及與外部世界的關(guān)聯(lián)中說明了它與非同一性的契合關(guān)系�，F(xiàn)代藝術(shù)作為表現(xiàn)苦難意識的有效載體，重視藝術(shù)的自律，重視藝術(shù)的否定與批判功能，能使人們保持時刻的清醒，產(chǎn)生超越自我、開放自我的可能�，F(xiàn)代藝術(shù)通過間離性模仿這一手段，在與外部世界(文章為論述方便，區(qū)分了客觀現(xiàn)實(shí)與意識形態(tài)兩種情況)的“星叢”式關(guān)聯(lián)中，以特有的斷片性、謎語性、幻象性、動態(tài)性等非同一性樣態(tài)，展示了現(xiàn)實(shí)社會“和解”的不可能性，從而體現(xiàn)了非同一性思想，成為阿多諾心目中的理想藝術(shù)。阿多諾關(guān)于現(xiàn)代音樂的理論是其現(xiàn)代藝術(shù)理論的重要組成部分，為更深入全面地闡釋阿多諾的現(xiàn)代藝術(shù)理論，本章突出了阿多諾對現(xiàn)代音樂尤其是無調(diào)性音樂的看法。音樂從調(diào)性到以倡導(dǎo)“不協(xié)和音的解放”為宗旨的無調(diào)性的變化，不僅僅是形式上的變換，更是一場深刻的革命，它實(shí)現(xiàn)了音樂中所有樂音地位的平等，標(biāo)志著近代音樂史上不均等、有中心樂音觀念的破滅。正因?yàn)槿绱�，無調(diào)性音樂成為阿多諾心目中實(shí)現(xiàn)非同一性理想和實(shí)現(xiàn)社會批判的理想載體而倍受推崇。奧地利出生的美國音樂家勛伯格因?yàn)橐允艏挤▽?shí)踐無調(diào)性音樂受到了阿多諾的贊揚(yáng)，而俄國著名作曲家斯特拉文斯基卻因?yàn)樘岢鹿诺渲髁x被阿多諾稱為“偽現(xiàn)代音樂家”。 本文第四章評價了阿多諾藝術(shù)理論的優(yōu)劣得失及其現(xiàn)實(shí)意義。首先，本文介紹了與阿多諾文化工業(yè)理論觀點(diǎn)相左的費(fèi)斯克、吉安德隆等學(xué)者的理論，將其與阿多諾的理論進(jìn)行了比較，并在介紹和比較中全面分析了阿多諾文化工業(yè)理論的長處及偏頗之處。其次，分析了阿多諾與后現(xiàn)代的關(guān)系。阿多諾與后現(xiàn)代的關(guān)系一直是不少學(xué)者談?wù)摰脑掝}，并出現(xiàn)了不同的觀點(diǎn)：有的學(xué)者認(rèn)為阿多諾是現(xiàn)代主義者，有的則認(rèn)為阿多諾是后現(xiàn)代主義者。本文從現(xiàn)代藝術(shù)所特有的真理性內(nèi)容及精神訴求的角度談了自己的看法，認(rèn)為阿多諾的理論與后現(xiàn)代理論“貌合神離”。通過這種分析，既看出了阿多諾藝術(shù)理論與后現(xiàn)代的界限，又見出了其價值和意義。再次，聯(lián)系中國的文化藝術(shù)現(xiàn)狀，討論了阿多諾藝術(shù)理論在中國的應(yīng)用限度。阿多諾藝術(shù)理論對于我們認(rèn)識現(xiàn)代文化藝術(shù)活動有著重要的參考和借鑒作用，是我們審視現(xiàn)代文化藝術(shù)活動、指導(dǎo)現(xiàn)代文化藝術(shù)實(shí)踐的一個重要視角，但它畢竟是阿多諾所處時代的產(chǎn)物，有其自身的規(guī)定性和特殊性，不能將其意義無限擴(kuò)大，當(dāng)作跨時代、跨社會的普遍理論應(yīng)用。在中西方社會制度、社會發(fā)展階段、文化運(yùn)作模式及人民大眾社會地位等方面有著根本差異的情況下，我們需要持謹(jǐn)慎的態(tài)度，有批判地加以吸收運(yùn)用。 最后部分是本文的結(jié)語：哲學(xué)和藝術(shù)就其本身而言，各有其特性，二者可以相互彌補(bǔ)，相互支持，相互支撐，哲學(xué)可以依靠藝術(shù)超越哲學(xué)，藝術(shù)也可以憑借哲學(xué)超越藝術(shù)。正因如此，哲學(xué)和藝術(shù)就成為阿多諾抵抗資本主義社會的有力武器。但由于阿多諾自身理論的局限，這種抵抗帶有濃厚的烏托邦色彩。
[Abstract]:......
【學(xué)位授予單位】：山東大學(xué)
【學(xué)位級別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2007
【分類號】：J110.99

【引證文獻(xiàn)】

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本文編號：1734182