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關(guān)于當(dāng)代及高校民族民間舞蹈教育的幾點思考

發(fā)布日期： 2014-05-12 發(fā)布：  

  2013年5期目錄       本期共收錄文章20篇

　　【摘 要】舞蹈作為科學(xué)性和藝術(shù)性相結(jié)合的，有助于人類鍛煉大腦協(xié)調(diào)性的人文藝術(shù)，具有其獨特的魅力。傳統(tǒng)的民族民間舞蹈更有著其獨特的思想內(nèi)涵，是在少數(shù)民族生活土壤上發(fā)芽的傳承少數(shù)民族文化的重要組成部分。每一位服務(wù)民族舞蹈的舞蹈工作者，無論是供職于社會的舞蹈團或是高校教育的舞蹈老師，都應(yīng)該立志于保持傳統(tǒng)舞蹈的原生態(tài)并且采用科學(xué)的方法將其發(fā)展和傳承下去。
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　　【關(guān)鍵詞】民族舞蹈；傳承性；舞蹈教學(xué)
　　一、民族民間舞蹈的起源和發(fā)展
　　民族舞蹈作為一種勞動人民在勞動生產(chǎn)日常生活中創(chuàng)造出的舞蹈。最初起源于人們在祭祀、喪禮、慶祝等活動，這樣的動作經(jīng)過長時間的發(fā)展，演變成后來簡化流暢的動作，用來表達(dá)人們心中的感情，形成后來的舞蹈動作。民族民間舞蹈帶有很強的地域性和民族性。每一個民族民間的舞蹈由于生活環(huán)境、生產(chǎn)條件、文化習(xí)俗和精神風(fēng)貌都不一樣，都帶有濃厚的民族色彩。實際上這種大眾性的舞蹈很大程度上依賴于本民族的文化習(xí)俗 [1]。本民族文化習(xí)俗土壤培養(yǎng)出本民族的民間舞蹈。即使是同一個民族，由于地域環(huán)境的差別，所產(chǎn)生舞蹈也不一樣。例如漢族，在我國地理上分布廣泛，南方和北方的生活方式差別巨大，民間舞蹈的差別只是這種文化差異的縮影。
　　民族民間舞蹈的發(fā)展得益于人民生活水平的提高和對精神生活的追求。民族民間舞蹈所原先代表的意義會隨著時間和社會的發(fā)展失掉原來的意義，例如很典型的是，一些動作的死亡跳喪的意義被弱化，取而代之的成為是走進平常生活中，在任何場合都用來用以表達(dá)舞者的感情的舞蹈動作。民族民間舞蹈的運用場合和范圍進一步擴大，其內(nèi)容也日益豐富。例如安徽鳳陽的鳳陽花鼓，就是很典型的民族民間利用鼓這一種樂器和舞蹈加以結(jié)合來表達(dá)勞動人民的生活狀態(tài)的舞蹈。民族民間舞蹈一般來說并不只是單單的舞蹈動作，往往是舞蹈動作、情景歌曲、樂器三者的配合。形式多樣，內(nèi)容豐富。
　　民族民間舞蹈教學(xué)是民族民間舞蹈的發(fā)展的表現(xiàn)。民族民間舞蹈經(jīng)過最先一批老舞蹈工作者的下鄉(xiāng)采風(fēng)、收集民族民間舞蹈的代表性動作、加以整理和編排，然后編成舞蹈教學(xué)通用的教材。隨著舞蹈高校和舞蹈專業(yè)的大規(guī)模開辦，民族民間舞蹈的推廣和教學(xué)擁有了更廣泛的群眾基礎(chǔ)。民族民間舞蹈的影響力進一步擴大。
　　二、當(dāng)代及高校民族民間舞蹈教育的現(xiàn)狀
　　第一、民族民間舞蹈受到現(xiàn)代文化沖擊影響巨大。這種現(xiàn)代文明的沖擊往往表現(xiàn)為，民族民間舞蹈的生存土壤被破壞。比如，現(xiàn)代文明帶來的生活上的便利減少了民間舞蹈活動的內(nèi)容。民間舞蹈作為一種休閑的活動，很可能被電腦、健身房等活動內(nèi)容所取代，缺少群眾基礎(chǔ)。另外一個方面，是少數(shù)民族民間舞蹈人才的缺失。由于城市化進程的推進，更多的民族受到了這一高速文明的影響。外出務(wù)工，人口大大流失；專業(yè)舞蹈人才流失，傳統(tǒng)的舞蹈活動被取消或是減少。所以這種現(xiàn)代文明的沖擊并不是表現(xiàn)在民族民間舞蹈的動作或是內(nèi)容構(gòu)成上。而是表現(xiàn)為對民族民間舞蹈生存環(huán)境的破壞。這種破壞不可避免，不可抑制。民族民間舞蹈對人文環(huán)境的依賴性和生存環(huán)境面臨被破壞這一尖銳矛盾。需要全社會舞蹈工作者的共同努力，對民族民間文化的傳承和發(fā)揚貢獻(xiàn)自己的力量。
　　第二、我國高校目前用的關(guān)于民族民間舞蹈的通用教材由一定的缺陷。主要表現(xiàn)為內(nèi)容范圍比較狹窄、舞蹈教學(xué)內(nèi)容趨向于機械化、舞蹈內(nèi)容個體性被弱化。實際上除了舞蹈教材當(dāng)中收集藏、蒙、維、朝以及漢族大部分外。得益于我國地域廣闊，少數(shù)民族大雜居、小聚居的格局，還有人口較少的民族的舞蹈，很有代表性東和研究價值，但是并未被收入高校舞蹈教學(xué)的課程當(dāng)中。這些民族的舞蹈動作同樣具有民族特色，，就算是人數(shù)很少的旁支別系舞蹈內(nèi)容也有不同風(fēng)格。這些作為少數(shù)民族文化的組成部分，往往由于人口、地域、經(jīng)濟等原因會被淹沒在歷史的長河中[2]。高校舞蹈教育對他們的忽視也是由其客觀環(huán)境條件造成的。
　　第三，目前我國招生體制下的舞蹈專業(yè)學(xué)生普遍文化水平比較低。我國目前高校招生是用的藝術(shù)生招生體制。實際上，藝術(shù)生高考的文化分比普通高校招生的文化分?jǐn)?shù)低了很多，實際情況就是藝術(shù)生的文化水平普遍偏低，文化素養(yǎng)的培養(yǎng)有劣勢。實際上，較高的文化素養(yǎng)能能夠幫助舞蹈專業(yè)的學(xué)生更好的理解舞蹈創(chuàng)作的背景和內(nèi)涵。從舞蹈文化中理解自己所跳的舞蹈要表達(dá)的精神和內(nèi)容。舞蹈作品并不僅僅是舞蹈動作的組合。特別是民族民間舞蹈的動作，一般具有各個民族代表性。僅僅依靠機械的模仿和規(guī)律性練習(xí)，理解不了動作背后的歷史淵源，會失掉舞蹈內(nèi)容原來的韻味。
　　三、把握民族民間舞蹈傳承的規(guī)律
　　第一、保護民族民間舞蹈生存的環(huán)境。民族民間舞蹈作為文化傳承的組成部分，實際上在保護中總處于被動姿態(tài)。整個社會對民族文化的多樣性和差異性保護工作理應(yīng)投入更多的關(guān)注。民間舞蹈面臨的人才流失、群眾基礎(chǔ)缺失的困境，需要從源頭上加以解決。民族民間文化的工作者應(yīng)該在保護民間舞蹈的道路上，采用科學(xué)的方法，進行普及和推廣。例如可以進行申遺工程或是文化保護項目的申請。利用新媒體如名人、微博、論壇的影響力，對民間舞蹈加以推廣和表現(xiàn)。舉辦可操作性的活動項目，對民間舞蹈進行復(fù)興。例如發(fā)源于湖北長陽土家自治縣的巴山舞的推廣模式值得借鑒。這種民族舞蹈是在土家族傳統(tǒng)民間歌舞“跳撒葉爾嗬”的基礎(chǔ)上發(fā)展創(chuàng)新而來的一種民族舞蹈。是由湖北舞蹈家覃發(fā)池等人，對長陽民間舞蹈進行了認(rèn)真研究，在土家祭祀歌舞“跳撒葉爾嗬”中融進了土家族流傳的另一種喜慶歌舞“花鼓子”的基本動作，選用6/8拍為主要節(jié)奏，選擇民間音樂作為舞曲，創(chuàng)作的新型群眾自娛自樂的民族舞蹈。得益于在湖北宜昌舉行的2001年的三峽龍舟拉力賽，數(shù)千人齊跳巴山舞，向世界展現(xiàn)了巴山舞這一民族舞蹈的風(fēng)姿。后來，經(jīng)過改變和推廣，巴山舞在2003年又成為了全國十大廣場健身操。后來經(jīng)過湖北省體育局和長陽地方舞蹈工作者的努力，成立了巴山舞培訓(xùn)班，培養(yǎng)了許多巴山舞工作者。這一系列的動作使巴山舞這一舞蹈迅速流行起來。這種非常有代表性的舞蹈很受歡迎，筆者在中學(xué)時代，也經(jīng)歷了課間課外跳巴山舞的全民跳舞時代。
　　第二、加強高校舞蹈教學(xué)人文素質(zhì)的培養(yǎng)。高校在進行舞蹈教學(xué)當(dāng)中，所采用的教材應(yīng)該是能夠充分代表民族民間舞蹈發(fā)展現(xiàn)狀的內(nèi)容。對傳統(tǒng)民族民間舞蹈缺失的種類加以補充。并且要保證采集的民間舞蹈的原生態(tài)。更加關(guān)注動作在民間舞蹈活動時的姿態(tài)，而不是主張在收集和采編的過程加以修剪，去掉差異化，只剩統(tǒng)一性。舞蹈的交流并沒有國界，在舞蹈工作當(dāng)中應(yīng)該注意國外的舞蹈，豐富舞蹈教學(xué)的內(nèi)容。同時，舞蹈教師作為舞蹈教學(xué)中的主導(dǎo)者，更多的是力求培養(yǎng)學(xué)生理解民族舞蹈背景的能力。每一個民間舞蹈動作都有其特殊的來歷，例如新疆舞中廣為人知的扭脖子的動作。主要是表達(dá)舞者愉悅的心情，講究脖子動而身體不動，強調(diào)身體的協(xié)調(diào)性。如果老師在教學(xué)過程中，利用維族長裙、維族手鼓來配合樂曲，進行舞蹈教學(xué)。并且結(jié)合維族的生活風(fēng)俗和文化習(xí)俗來講解著些基礎(chǔ)性的舞蹈動作。必定能夠引起學(xué)生的共鳴，并且有更廣闊的即興創(chuàng)作空間。
　　【參考文獻(xiàn)】
　　[1]劉桂蓮.關(guān)于當(dāng)代民族民間舞蹈教育的幾點思考[J].攀登，2007（02）.
　　[2]牛菲.對高校民族民間舞蹈教學(xué)的思考和建議[J].大舞臺，2011（08）.

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