樂舞在印度佛教藝術(shù)中一直是一個(gè)不可分割的組成部分。在佛教傳入中國(guó)后的敦煌壁畫中同樣得到重視,特別是將印度乾闥婆（娛樂神,全身散發(fā)香氣,以各種舞姿供養(yǎng)諸神）和緊那羅（歌神）合二為一來表現(xiàn),布置在佛國(guó)世界的上空飛翔并表現(xiàn)各種伎樂,成為中國(guó)佛教壁畫中獨(dú)特表現(xiàn)形式的"敦煌飛天"。到唐代,則出現(xiàn)了反映當(dāng)時(shí)真實(shí)生活中的舞蹈和樂隊(duì),如"胡旋舞"和各種樂器大型演奏相伴的畫面。在唐代晚期,又出現(xiàn)了"反彈琵琶"這種樂與舞同時(shí)由一人完成的藝術(shù)表現(xiàn)形式。是值得我們今天研究學(xué)習(xí)的珍貴資料。 

【文章來源】：音樂文化研究. 2019,(01)

【文章頁(yè)數(shù)】：7 頁(yè)

【部分圖文】：

圖４圖５圖·５３

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圖４圖５圖６圖７·５３·

【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
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[2]飲酒、癲狂與重生——大昭寺獸首鎏金銀壺反彈琵琶圖像考源[J]. 祝媛超.  藝術(shù)工作. 2021(02)
[3]“洋為中用”在古典舞身韻伴奏中的滲透思考——論舞蹈伴奏中鋼琴技法的探索性改進(jìn)[J]. 嚴(yán)雋文.  大眾文藝. 2020(09)
[4]論絲綢之路音樂文化研究的勃興[J]. 史泓.  音樂研究. 2019(06)



本文編號(hào)：3605536