運(yùn)用文獻(xiàn)資料法,揭示涼州攻鼓子由來、傳承和發(fā)展,分析了攻鼓子鮮明的古代樂舞、特有的服飾裝扮、獨(dú)特的表演形式、深厚的文化底蘊(yùn)、濃厚的民俗文化的特點(diǎn),挖掘攻鼓子的表演和觀賞價值,健身和娛樂價值,群眾性和競技性價值,心理調(diào)節(jié)價值,為進(jìn)一步繼承和發(fā)揚(yáng)攻鼓子體育文化提供借鑒。 

【文章來源】：通化師范學(xué)院學(xué)報. 2019,40(01)

【文章頁數(shù)】：4 頁

【部分圖文】：

攻鼓子表演者鞋飾

2019年學(xué)報（人文社會科學(xué)）第1期南、時而振臂滑鼓、時而馬步對攻、時開時合、游走變化；對攻時像龍騰虎躍，反攻時像紫燕曼剪。在表演各種陣法中自始至終都貫穿著兩人合作“對攻”動作，陣法多變、隊形變化復(fù)雜而整齊劃一、動作干凈利落而剛勁有力、舞步沉穩(wěn)矯艦步伐統(tǒng)一和諧、姿態(tài)穩(wěn)健大方、神情飽滿剛毅、斗志高昂自信、鼓點(diǎn)古樸蒼勁、鼓聲雷霆萬鈞、配合默契自如、氣勢雄壯撼人，表現(xiàn)出一支強(qiáng)大的軍隊在向敵人發(fā)起進(jìn)攻的氣勢，觀者有身臨金戈鐵馬的古戰(zhàn)場的感覺。圖1攻鼓子表演者服飾及裝扮圖2攻鼓子表演者鞋飾圖3涼州攻鼓子表演——瞬間（四）深厚的文化底蘊(yùn)早在西漢時期，漢武帝就把涼州樂舞帶到了長安宮廷，把“李延年典樂府，稍用西涼之盧”作為宮廷經(jīng)常演出樂舞的保留節(jié)目。在十六國時期，各民族更加頻繁交往，西涼樂舞得到了很大的發(fā)展。隋代的時候，隋煬帝再次改“國伎”為“西涼樂”。唐朝時，西涼樂在宮廷處于顯要地位，由于各國之間來往頻繁，大唐帝國為了顯示其泱泱大國的尊榮和氣派，西涼樂便成為款待賓客的流行樂舞［4］。涼州是多民族的聚居地，功鼓子是涼州各民族人民在隋唐《西涼樂》的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的一種民間鼓樂舞，它既蘊(yùn)含漢族文化，又蘊(yùn)含藏族、蒙古族、回族等多個少數(shù)民族文化，這些文化在吹鼓子舞表演神態(tài)、舞步、服飾以及陣勢中都得到了充分的體現(xiàn)。攻鼓子文化具有多元性和復(fù)合性特點(diǎn)。攻鼓子藝術(shù)主要由涼州廣大人民群眾創(chuàng)造和承載，它受人民群眾的生存環(huán)境、生活方式、謀生方式等因素的影響，凸顯出了濃烈的民間性和地方性。古絲綢之路上的佛、道二教的傳播與流行，對古絲綢之路要沖古涼州民俗生活自然而然產(chǎn)生了較深的影響。攻鼓子藝術(shù)傳承著多樣的古老風(fēng)習(xí)、萬物有靈?

【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
[1]論武威攻鼓子中的西涼樂舞遺存[J]. 李琦.  北京舞蹈學(xué)院學(xué)報. 2014(04)



本文編號：3228038