【摘要】：本文以土家族厄巴舞為研究對象,植根于湖南省湘西州古丈縣斷龍山鄉(xiāng)這一地區(qū)作定點研究,通過深入研究和調(diào)查,最終得出厄巴舞是一種被創(chuàng)作出來的傳統(tǒng)這一結(jié)論。于是,筆者“將計就計”索性以“被創(chuàng)作的傳統(tǒng)”作為視角對土家族厄巴舞進行深度的文化剖析,在解釋人類學、“傳統(tǒng)的發(fā)明”、舞蹈身體語言學的理論支撐下,主要分析和闡釋了厄巴舞的形態(tài),以及厄巴舞如何被創(chuàng)作并成功申報為州級非物質(zhì)文化遺產(chǎn),從而對“傳統(tǒng)”被創(chuàng)作得出新的認識,以尋求少數(shù)民族傳統(tǒng)文化合理開發(fā)和利用的可行性。本文由五個部分組成,緒論部分述說了本文的選題目的與意義、研究現(xiàn)狀及研究方法和理論;第一章節(jié)主要介紹了厄巴舞的形態(tài),從背景、動作、音樂、服飾四個方面對其作出了較細致的描寫,同時還對厄巴舞的存在空間簡要說明;第二章節(jié)以厄巴舞是一種被創(chuàng)作的形態(tài)為視角,談及了舞蹈的雛形,并記錄了筆者在田野過程里與創(chuàng)作者的對話,通過獲取田野實錄的重要信息,筆者對厄巴舞的創(chuàng)作過程進行了深刻的解讀,并具體分析其申報非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的過程;第三章節(jié),詳細且明確的討論了筆者對創(chuàng)作“傳統(tǒng)”的看法,挖掘創(chuàng)作“傳統(tǒng)”樣式的心理和力量,且分析了傳統(tǒng)被創(chuàng)作的意義并提出建設(shè)性意見。文章的結(jié)語闡釋了本文的核心觀點,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不等同于傳統(tǒng)文化,文化大革命之后,許多的傳統(tǒng)在重新建構(gòu)與恢復的過程中,流失了其本真的模樣,發(fā)生了質(zhì)的改變,甚至許多地方借以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的名號去開發(fā)和創(chuàng)作非物質(zhì)文化遺產(chǎn),為了更好的建設(shè)地方旅游文化與經(jīng)濟,從而引發(fā)傳統(tǒng)被創(chuàng)作的現(xiàn)象。筆者希望以被創(chuàng)作的厄巴舞為個案研究,以此來幫助名副其實的傳統(tǒng)文化可持續(xù)發(fā)展。
【圖文】：

二、生活方式逡逑斷龍山鄉(xiāng)的土家族居民以大米、玉米為主食，菜肴主要以酸、辣味為主。筆逡逑者于調(diào)研期間來到當?shù)鼐用窦依镒隹统燥�，那時正值寒冬臘月，鄉(xiāng)親們?yōu)閬碓L的逡逑客人燉了熱騰騰的缽ｆ菜，這里的人們擅長將新鮮的肉類腌制成臘肉，然后做成逡逑臘色、臘雞、臘豬蹄等缽丫－菜，香味濃郁，好吃又能暖身廣。筆者所丨丨睹的這個逡逑小鎮(zhèn)雖然不大，，ｆＨ也算得１：資源豐富，生活便利。小鎮(zhèn)由多個村構(gòu)成，－個村鄰逡逑近另－個村，沒燈合并之前有田家洞村、報吾烈村、米多村、喜其哈村，后來Ｗ逡逑為湖南竹出丫文件，１（）（）（）人Ｍ以下的村需要進彳ｒ合并，Ｈｉ家洞村、報吾烈忖和逡逑喜其哈村便合并成了邋一個村，現(xiàn)在這塊區(qū)域只有田家洞村和米多村了《在田家洞逡逑村還衍？所學校一一邋Ａ＇丈鉆斷龍中學，位于斷龍山鄉(xiāng)政府的斜對曲，學校曲枳逡逑－？

撈出來的過程。逡逑圖１－２猴子抓虱子邐圖１－３猴子抓魚逡逑三、音樂與節(jié)奏逡逑厄巴舞的音樂主要是由吹嗩吶和擊鼓組合而成的，音樂聽上去不僅不悅印，逡逑反倒比人是有些不舒適，筆者認為嗩吶聲的高亢和粗獷雖不能夠使人賞心悅哞，逡逑侃也正是因為這樣一種民間的“野”味，會帶給人們質(zhì)樸、原始之感，就會使得逡逑人們相信舞蹈的傳統(tǒng)性，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)充滿了神秘感。厄巴舞的音樂節(jié)拍是逡逑２／４拍子，動作也自然遵循了“強、弱、強、弱”的規(guī)律，而ＦＬ至始至終都沒佴逡逑變化節(jié)奏，使得舞蹈看上去單－ｎ．簡單，止是閩為舞蹈的簡易性使得人們相信這逡逑是一支民間地區(qū)的鄉(xiāng)親父老自己跳的舞蹈。整ｆ音樂也比較和平，沒有太明顯的逡逑高低起伏
【學位授予單位】：中央民族大學
【學位級別】：碩士
【學位授予年份】：2019
【分類號】：J722.22

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本文編號：2620675