本文關(guān)鍵詞：從《云南映象》論原生態(tài)舞蹈的傳承，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

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從《云南印象》看中國原生態(tài)舞蹈的傳承與發(fā)展

發(fā)布日期： 2014-12-21 發(fā)布：  

  2014年32期目錄       本期共收錄文章20篇

　　摘  要：《云南映象》將傳統(tǒng)文化藝術(shù)與現(xiàn)代審美追求完美結(jié)合，選用民間舞者，運(yùn)用原汁原味的道具，反映了云南深厚的文化積淀，創(chuàng)新運(yùn)用現(xiàn)代意識(shí)、現(xiàn)代技法，展現(xiàn)濃郁的民族風(fēng)情，是一部成功的大型原生態(tài)歌舞劇。
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　　關(guān)鍵詞：云南印象;舞蹈;原生態(tài)
　　[中圖分類號(hào)]：J705[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A
　　[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-32--01
　　《云南映象》全長120分鐘，將傳統(tǒng)和現(xiàn)代之美融合的舞蹈新作，整合重構(gòu)原創(chuàng)鄉(xiāng)土歌舞精髓和民族舞經(jīng)典，并且將云南濃郁的民族風(fēng)情展現(xiàn)得淋漓盡致，是一部成功的大型原生態(tài)歌舞劇。所謂原生態(tài)舞蹈是指起源于民族民間、流傳于民族民問、沒有經(jīng)過異化改造、原汁原味、只經(jīng)過現(xiàn)代舞臺(tái)時(shí)空的詩意化展示的舞臺(tái)藝術(shù)作品[1]。《云南映象》的成功也復(fù)蘇了整個(gè)原生態(tài)舞蹈，然而，在面臨文化多元化今天，如何使得原生態(tài)舞蹈既能被較好的傳播和接受，同時(shí)又能保持其藝術(shù)精品本色，是從業(yè)者不斷思考和探究的重要課題，本文深入發(fā)掘《云南映象》成功原因，以此探討原生態(tài)舞蹈的傳承與發(fā)展。
　　一、舞臺(tái)的原生態(tài)呈現(xiàn)
　　《云南印象》將豐富的云南民族民間藝術(shù)解構(gòu)又重新整合，去開拓全新的生命意義和真正的藝術(shù)瑰寶。劇組近70名演員有四分之三來自于云南各個(gè)村寨，這些生活在大山里的人，帶著與生俱來的沖動(dòng)和狂歡，匯聚成決堤泄洪般的沖擊力， 展現(xiàn)了民族原生態(tài)歌舞的絢麗色彩。
　　 1、歌舞的原生態(tài)呈現(xiàn)
　　民間舞者“汲水能歌，取火能舞”，體現(xiàn)的正是舞蹈與生俱來的本質(zhì)。畫面構(gòu)成的古典抽象，音樂的空靈悅耳，使得心靈的回歸、生命的激昂、靈魂的升華被盡數(shù)詮釋。正如楊麗萍所言，“農(nóng)民跳舞是出于對(duì)自然萬物、對(duì)上蒼的感情，出于生命的需要”，是在“和天地對(duì)話”。在《云南印象》里，傣族的音樂，歌唱似水柔情;藏族的音樂、歌唱如冰山雪峰的狂風(fēng)暴雪;佤族的音樂、歌唱曲調(diào)似木咚咚;白族的音樂、歌唱像百靈輕盈跳躍;彝族的音樂、歌聲猶如山林長鳴，猿啼呼嘯。這種原始生態(tài)音樂一單經(jīng)過人類的吟唱就賦予了人類自己的感情，并將各種不同的感情通過了有一定韻律、節(jié)奏的仿生語言來傳遞人類自身情感信息。
　　2、道具的原生態(tài)呈現(xiàn)
　　《云南映象》除了采取了原生態(tài)的民間樂曲、歌曲，還使用了很多濃郁民族風(fēng)格的民族樂器：有鼓風(fēng)、鼓韻的面鼓;云南各民族的服飾：演出服裝全部是云南各少數(shù)民族平時(shí)生活服飾、120個(gè)面具同樣具有云南民族特色。這些道具最大限度地還原了云南“原生態(tài)”的文化藝術(shù)魅力，為傳承瑰麗的原生態(tài)藝術(shù)提供了全新視角。
　　《云南印象》把民間的原始道具原封不動(dòng)地搬上舞蹈舞臺(tái)，這在大型舞蹈中實(shí)屬罕見。如佤族的木鼓、太陽鼓，牛頭;哈尼族的芒鼓;彝族的銅鼓，煙盒舞的煙盒，以及藏族的轉(zhuǎn)經(jīng)筒等，都是各少數(shù)民族日常生活中的事物。這些道具本身就蘊(yùn)含著各少數(shù)民族最原始，古老的文化和精神。“煙盒舞”以手指彈響煙盒作節(jié)拍助興，表現(xiàn)青年男女談情說愛的舞段;彝族舞蹈中的銅鼓，是在云南楚雄出土的2000多年的原物復(fù)制品。舞蹈中60面大鼓是最震撼人心的，它以民族的鼓風(fēng)、鼓韻、鼓點(diǎn)、重新“喚醒了麻木不仁的生命”[2]。
　　二、民族文化的原生態(tài)呈現(xiàn)
　　《云南印象》除了音樂與舞蹈，服裝及道具等方面的突出設(shè)計(jì)，深入發(fā)掘了云南民族民俗文化，將原生態(tài)歌舞的精髓和云南民族舞蹈語匯整合重構(gòu)，集中反映了具有濃郁民族風(fēng)情的深厚的文化積淀，在視覺錯(cuò)位及時(shí)空交錯(cuò)中構(gòu)建一種生態(tài)感情，給觀眾留下一個(gè)“原生態(tài)”的深刻印象。
　　舞蹈的“大氣”，來自舞編及舞者對(duì)民族文化的“根”的“膜拜”�！对颇嫌诚蟆分械摹缎颉�、《日》、《月》、《林》，是“對(duì)生命永恒的企盼”，看似七個(gè)表演板塊，更像是大自然的具象�！疤枴薄ⅰ凹覉@”、“土地”、“雪山”、“紅袖”、“天國”，這些舞蹈素材均取自于山間地頭，展現(xiàn)著人們的勞動(dòng)時(shí)的歡唱，對(duì)理想愛情的追求等等，這些具有云南典型特色的音樂舞蹈元素是走村串寨采風(fēng)、甄選出來的，詮釋了人性文化中生命本質(zhì)的內(nèi)容。
　　《云南印象》掀起了一場民族文化狂潮，成為一種文化現(xiàn)象，不僅展示原生態(tài)的云南少數(shù)民族歌舞，又展示其文化特點(diǎn)，從而引起原生態(tài)舞蹈的持續(xù)發(fā)酵及人們對(duì)原生態(tài)民族文化前所未有的關(guān)注。誠如它的序言中所說，這些原生態(tài)的歌舞，是我們祖祖輩輩的生命存在形式在舞臺(tái)上的還原，讓人們看到了積淀的“人類原始的自然特性”和“人類進(jìn)化的印記”。
　　三、契合現(xiàn)代審美追求
　　《云南映象》創(chuàng)新運(yùn)用現(xiàn)代意識(shí)、現(xiàn)代技法和現(xiàn)代人的思維方式，并且把一些原生態(tài)的東西大膽地移植其中并加以拓展，重新激活了這些沉睡的古老的原生態(tài)藝術(shù)，既強(qiáng)化了原生之態(tài)，受眾的審美需求又得到最大滿足，，從而實(shí)現(xiàn)了真正意義上的動(dòng)態(tài)保護(hù)。在舞臺(tái)布置上，《云南映象》也使用現(xiàn)代技術(shù)，帕尼燈、電腦燈等高科技被高頻次使用，使整場演出充滿了時(shí)代感。例如，在“序”中，每當(dāng)敲擊銅鼓，一圈金光就會(huì)出現(xiàn)在鼓沿兒，從而使聲音披上了形的外衣，視覺與聽覺效果結(jié)合[3]。在音樂的運(yùn)用上，也契合現(xiàn)代審美追求，將云南的原生音樂以及經(jīng)過加工的原始音樂，還有現(xiàn)代創(chuàng)作的音樂，不同因子交錯(cuò)糅合，將原生態(tài)元素和現(xiàn)代審美恰到好處地結(jié)合起來，即精雕細(xì)琢又渾然天成，使得《云南印象》這臺(tái)原生態(tài)舞蹈在當(dāng)代舞臺(tái)大放異彩。
　　傳統(tǒng)文化藝術(shù)與現(xiàn)代審美追求的完美結(jié)合，這不僅是《云南印象》成功的重要因素，也是原生態(tài)舞蹈可持續(xù)發(fā)展的方向。因此原生態(tài)舞蹈不僅僅要借鑒與吸取先進(jìn)國家與先進(jìn)民族文化的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，還要結(jié)合本國的民族審美習(xí)慣與要求，深植于民族豐厚的舞蹈文化土壤，保持文化多樣性和民族文化基因，繼承中有借鑒，發(fā)展中有創(chuàng)新，才能保持原生態(tài)舞蹈的持續(xù)發(fā)展。
　　參考文獻(xiàn)：
　　[1]李燕.從《云南印象》談原生態(tài)舞蹈熱現(xiàn)象發(fā)展[J].戲曲文學(xué)，2006（5）.
　　[2]羅敏.從《云南映象》論原生態(tài)舞蹈的傳承[J].文藝爭鳴，2010（16）
　　[3]慕羽.原生態(tài)改造了原生態(tài)―看《云南印象》[J].舞蹈理論與文化研究2004（2）

  本文關(guān)鍵詞：從《云南映象》論原生態(tài)舞蹈的傳承，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。