本文關(guān)鍵詞： 變雅 廟堂文學(xué) 清樂 胡部新聲 三教入雅　出處：《浙江學(xué)刊》2009年05期 　論文類型：期刊論文

【摘要】：傳統(tǒng)雅樂包括詩、樂、舞等,其核心是以郊廟歌辭為中心的廟堂文學(xué),與古代帝王祭祀天地鬼神的宗教活動密切相關(guān)。"變雅"本屬于《詩經(jīng)》學(xué)史上與"正雅"相對的重要術(shù)語,是正統(tǒng)雅樂的自我更新機制,在廟堂文學(xué)創(chuàng)作中發(fā)揮了積極作用,具體體現(xiàn)為鄭聲入雅、清樂入雅、胡音入雅以及三教入雅。鄭聲入雅體現(xiàn)為民間俗樂進入雅樂表演體系,時間為春秋戰(zhàn)國至漢代;清樂入雅時間為漢魏南朝;胡音入雅則從漢代開始,經(jīng)歷北朝,迄于唐代而臻于大盛;正因為吸收了民間俗樂、胡部音樂及道曲、佛曲等音樂文學(xué)的要素,促使廟堂雅樂從內(nèi)容到表現(xiàn)形式發(fā)生了諸多新變。三教入雅指東漢以來儒、道、釋三教對廟堂雅樂的深刻影響。而歷代帝王頻繁的宗教活動,也是"變雅"經(jīng)常發(fā)生的原因,凡此都不同程度地體現(xiàn)了廟堂雅樂本身的生命張力。
[Abstract]:Traditional elegant music includes poetry, music, dance and so on, the core of which is temple literature centered on the songs of Jiao Temple. It is closely related to the religious activities of ancient emperors offering sacrifices to ghosts and gods in heaven and earth. "refined" is an important term in the history of the Book of songs, which is the self-renewal mechanism of orthodox elegant music. In the temple literary creation played a positive role, specifically reflected in Zheng Sheng into elegance, Qing music into elegance, Hu Yin into elegance and the three religions into elegance. Zheng Sheng into elegant folk music into the performance system. The time is from Spring and Autumn period to Han Dynasty; Qing music into the elegant time for the Han Wei Southern Dynasty; Hu Yin into elegance began in the Han Dynasty, experienced the Northern Dynasty, until the Tang Dynasty and reached great prosperity; Because of the absorption of folk music, Hu Bu music, Taoist music, Buddhist music and other elements of music literature, promote the temple elegant music from the content to the form of expression has undergone many new changes. The three religions into elegance refers to the Eastern Han Dynasty Confucianism, Taoism. The frequent religious activities of emperors in the past dynasties are also the reasons for the frequent occurrence of "refinement", which to some extent reflects the life tension of the elegant music of the temple hall.
【作者單位】： 杭州師范大學(xué)古代文學(xué)與文獻研究中心;
【基金】：國家社科基金項目《漢—唐國家祭祀形態(tài)與郊廟歌辭研究》(09BZW021) 教育部人文社科項目《漢—唐郊廟歌辭研究》(06JA75011-44024)階段性成果
【分類號】：J609.2
【正文快照】： 上古時代,“樂”包括詩、樂、舞等綜合性的藝術(shù)形式,在郊廟祭祀儀式中得到了直接體現(xiàn)。本文所謂“變雅”是作為一個文學(xué)理論的“通變”范疇和正統(tǒng)雅樂的自我更新機制而使用的�！白冄拧辈恢皇恰对娊�(jīng)》學(xué)上的一個術(shù)語,時間也不只局限于西周末年厲、宣、幽三王時期,而是從上古

【共引文獻】

相關(guān)期刊論文 前10條

1 方向紅;;命意宏博 氣貫一篇——論司馬相如辭賦的氣勢[J];阿壩師范高等�？茖W(xué)校學(xué)報;2006年01期

2 郭振香;論《禮運》與《中庸》在治政之道上的分野[J];安徽大學(xué)學(xué)報;2004年06期

3 劉洋;;漢代“不道”罪考論[J];安徽教育學(xué)院學(xué)報;2006年04期

4 方孝玲;;《白~桓琛房糩J];合肥師范學(xué)院學(xué)報;2010年04期

5 鞏亞男;;辨析“辭賦并稱”說的歷史階段性——讀《文心雕龍札記》的札記[J];安徽文學(xué)(下半月);2008年07期

6 孔艷麗;;試論《文心雕龍》中“氣”與“風(fēng)骨”的相關(guān)性[J];安徽文學(xué)(下半月);2009年02期

7 潘勝強;;中國古代筆記小說中“茅山道士”形象的演變及成因[J];安康學(xué)院學(xué)報;2011年02期

8 胡繼華;“會通”與“適變”——《文心雕龍》的藝術(shù)歷史哲學(xué)[J];安慶師范學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版);2000年03期

9 王武;郭振香;;和諧文化資源中的中國古代禮樂文化[J];安慶師范學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版);2008年02期

10 張友群;中國古代圖書形制試說[J];安順師范高等�？茖W(xué)校學(xué)報;2005年02期

相關(guān)會議論文 前10條

1 焦寶;;論安史之亂和黃巢起義對詞樂傳播的影響[A];2010年詞學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會論文集[C];2010年

2 程克雅;;《子思子》與出土文獻研究證詁[A];社會·歷史·文獻——傳統(tǒng)中國研究國際學(xué)術(shù)討論會論文集[C];2006年

3 林志鵬;;釋楚系簡帛中的“弼”字——兼論車蔽之形制及別名[A];第二屆傳統(tǒng)中國研究國際學(xué)術(shù)討論會論文集（一）[C];2007年

4 俞志慧;;《國語·晉語四》韋注辨正[A];第二屆傳統(tǒng)中國研究國際學(xué)術(shù)討論會論文集（一）[C];2007年

5 劉光勝;;思想不一致能否認郭店儒簡出于一派嗎?[A];社會·經(jīng)濟·觀念史視野中的古代中國 國際青年學(xué)術(shù)會議暨第二屆清華青年史學(xué)論壇 論文集上[C];2010年

6 黃君良;;先秦儒家“和”的思想對當(dāng)今教育的意義[A];儒學(xué)的當(dāng)代使命——紀念孔子誕辰2560周年國際學(xué)術(shù)研討會論文集（第二冊）[C];2009年

7 曹建國;;《詩·采，

本文編號：1465806