本文關(guān)鍵詞：論中國(guó)悲情音樂(lè)及其審美的文化意蘊(yùn)，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：本文所謂的悲情音樂(lè)是指能夠給受眾帶來(lái)悲傷、悲痛等情感體驗(yàn)的音樂(lè),其范圍包括聲樂(lè)與器樂(lè)。其中聲樂(lè)還包括現(xiàn)代的戲曲、民歌、流行歌曲,以及中國(guó)古代可以配樂(lè)歌唱的詩(shī)、詞、曲等。中國(guó)人對(duì)悲情音樂(lè)普遍情有獨(dú)鐘,特別是在古代,很多人崇尚悲情音樂(lè)幾乎到了癡狂的程度。決定中國(guó)人偏好悲情音樂(lè)的根本原因是中華民族的傳統(tǒng)文化。在中國(guó)歷史上,如果佛、道思想成為社會(huì)的主流文化,那這一時(shí)期,人們偏好悲情音樂(lè)的現(xiàn)象就會(huì)特別突出；如果儒家思想成為了社會(huì)的主流文化,那這一時(shí)期人們的音樂(lè)尚悲意識(shí)就會(huì)受到平抑。崇尚陰柔之美是中國(guó)悲情音樂(lè)及其審美的思想基礎(chǔ)。悲情音樂(lè)滲透著內(nèi)斂、示弱、處下等道德內(nèi)涵,它不僅能夠喚起人們悲憫的善心,而且還是古代至人傳道的重要載體。道家崇尚陰柔的思想導(dǎo)致中國(guó)人在性格特征、思維方式、行為模式、審美取向等方面都不同程度地趨于女性的陰柔,同時(shí)也造就了中國(guó)人,特別是古代的中國(guó)人普遍偏好悲情音樂(lè)的審美觀念。感悟生命的悲劇之美是中國(guó)悲情音樂(lè)及其審美的文化根基。道家認(rèn)為,樂(lè)極生悲、悲極生樂(lè)、陰陽(yáng)互生、道法自然,合于自然就是最和諧的美。世間萬(wàn)物發(fā)展變化的結(jié)局皆以其表象的消亡而告終,所以生命過(guò)程的悲劇之美是人世間合于自然的本質(zhì)美。追求修道過(guò)程的悲苦之美是中國(guó)悲情音樂(lè)及其審美的道德升華。修道人在達(dá)到“無(wú)為”的理想狀態(tài)之前的整個(gè)修道過(guò)程,一直充滿(mǎn)了對(duì)苦盡甘來(lái)的期許和以悲苦為樂(lè)的美感。道家樂(lè)苦樂(lè)悲、視死如歸的思想,是中華民族以悲為美的文化根源,也是中國(guó)人悲情音樂(lè)審美最重要的文化“基因”。道家所說(shuō)的識(shí)神(心意)相當(dāng)于弗洛伊德理論中的自我；元神相當(dāng)于超我；欲神相當(dāng)于本我。元神(超我)認(rèn)為,人生真正的意義是返本歸真,所以盡管識(shí)神(自我)克服欲神誘惑的努力充滿(mǎn)了悲苦,但元神(超我)對(duì)此卻感到非常欣慰,并將這種快慰獎(jiǎng)賞性地傳遞給識(shí)神(自我),從而在識(shí)神的意識(shí)中形成美感。這就是中國(guó)人悲劇審美、當(dāng)然也是悲情音樂(lè)審美最重要的道家文化心理成因。佛教認(rèn)為,人生是“輪回業(yè)報(bào)”,磨難是成佛的階梯,所以魯迅先生評(píng)價(jià)《紅樓夢(mèng)》時(shí)說(shuō),在這個(gè)世界上唯有僧人“幸災(zāi)樂(lè)禍”。佛家“幸災(zāi)樂(lè)禍”(不怕磨難)的思想是中國(guó)悲情音樂(lè)審美的文化基礎(chǔ)。在佛教文化視野下,中國(guó)人的尚悲心理,要么是佛性(超我)聰慧的悲世之悟、善良的悲憫之心、宏廣的慈悲之懷在有情(自我)意識(shí)中的表現(xiàn)：要么是心魔(本我)非理性、非道德、歇斯底里的厭世悲生的妄念在有情(自我)意識(shí)中的反映。這就是中國(guó)人悲情音樂(lè)審美的佛家文化心理成因。儒家也有對(duì)生命的終極關(guān)懷,如孟子說(shuō)過(guò)：“夫君子所過(guò)者化,所存者神,上下與天地同流�！�(《孟子·盡心上》)但儒家文化卻沒(méi)有像佛家那樣系統(tǒng)的、所謂“出世間”的修煉理論。也就是說(shuō),儒家文化注重現(xiàn)實(shí),不涉及所謂的過(guò)去世與未來(lái)世；重視人表面的自我,不提超我與本我,所以在儒家文化下,人們的心理宣泄與人格升華只表現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)自我這個(gè)層面。中國(guó)佛道文化認(rèn)為,人性中惡的成分絕非人真正的本性。中國(guó)佛、道文化對(duì)人的本我、自我與超我都看得很透徹。而弗洛伊德的精神分析理論卻只認(rèn)清和強(qiáng)調(diào)了人的潛意識(shí)(本我),這是弗洛伊德無(wú)意識(shí)理論在道德層面上的缺憾。中國(guó)悲情音樂(lè)的文化功能,大體經(jīng)歷了“樂(lè)以載道”——“樂(lè)以教化”——“樂(lè)以?shī)是椤钡臍v史蛻變。這種蛻變也反映了從古至今,人們審美意識(shí)的主體由超我到本我的轉(zhuǎn)變。中國(guó)人的音樂(lè)尚悲意識(shí),在音樂(lè)功能“樂(lè)以載道”的遠(yuǎn)古與上古時(shí)期,主要表現(xiàn)為“超我”的作用；在“樂(lè)以教化”的古代,主要表現(xiàn)為“超我”與“本我”矛盾斗爭(zhēng)的折衷；在“樂(lè)以?shī)是椤钡慕F(xiàn)代,則更多表現(xiàn)為“本我”的意志�，F(xiàn)代中國(guó)悲情音樂(lè)早已失去了上古時(shí)期樂(lè)以載道的功能,其教化功能也若有若無(wú),而純粹的娛樂(lè)性功能越來(lái)越強(qiáng)�，F(xiàn)代人對(duì)悲情音樂(lè)基本沒(méi)有偏好；相反,人們更喜歡歡快的音樂(lè)。這也許與幸福指數(shù)有關(guān),但從文化的角度來(lái)看,它也能折射出了現(xiàn)代人對(duì)傳統(tǒng)文化的遺忘與丟棄。
【關(guān)鍵詞】：悲情音樂(lè) 審美 儒釋道 文化心理 道德信仰
【學(xué)位授予單位】：山東大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2015
【分類(lèi)號(hào)】：J601
【目錄】：

• 中文摘要6-8
• ABSTRACT8-11
• 緒論11-13
• 第一章 中國(guó)悲情音樂(lè)及其審美的歷史流變13-24
• 第一節(jié) 遠(yuǎn)古至上古時(shí)期的悲情音樂(lè)及其審美13-16
• 第二節(jié) 春秋末期至西楚的悲情音樂(lè)及其審美16-18
• 第三節(jié) 西漢至魏晉南北朝的悲情音樂(lè)及其審美18-21
• 第四節(jié) 隋唐至北宋的悲情音樂(lè)及其審美21-22
• 第五節(jié) 南宋至清中期的悲情音樂(lè)及其審美22-24
• 第二章 中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)悲情音樂(lè)及其審美的影響24-32
• 第一節(jié) 道家思想對(duì)中國(guó)悲情音樂(lè)及其審美的影響24-27
• 第二節(jié) 儒家思想對(duì)中國(guó)悲情音樂(lè)及其審美的影響27-29
• 第三節(jié) 佛家思想對(duì)中國(guó)悲情音樂(lè)及其審美的影響29-32
• 第三章 中國(guó)悲情音樂(lè)審美的文化心理分析32-44
• 第一節(jié) 弗洛伊德精神分析理論概述32-34
• 第二節(jié) 中國(guó)悲情音樂(lè)審美的道家文化心理成因34-37
• 第三節(jié) 中國(guó)悲情音樂(lè)審美的儒家文化心理成因37-39
• 第四節(jié) 中國(guó)悲情音樂(lè)審美的佛家文化心理成因39-41
• 第五節(jié) 弗洛伊德精神分析理論在道德層面上的缺憾41-44
• 結(jié)語(yǔ)44-50
• 參考文獻(xiàn)50-53
• 致謝53-54
• 附件54

【參考文獻(xiàn)】

中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù) 前1條

1 岑孝清;;試論《青華秘文》的道教哲學(xué)思想[J];中國(guó)道教;2008年03期

  本文關(guān)鍵詞：論中國(guó)悲情音樂(lè)及其審美的文化意蘊(yùn)，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

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本文編號(hào)：292223