本文關(guān)鍵詞：支遁的審美人格境界

  更多相關(guān)文章： 支遁 玄學 逍遙 小頓悟 山水 佛道同一 審美人格境界

【摘要】：魏晉六朝是我國歷史上一個政治混亂、民生苦痛卻又獨具風采的時代。在這個時代,自西漢中葉以來確立的儒家經(jīng)學修身、齊家、治國、平天下的人格理想和精神支柱坍塌了。當時許多有識之士以各種方式來表達自己對社會的不滿與無奈,一種深沉的憂患意識或歷史悲情幾乎浸透了那個時代哲學的靈魂。然而這個時代的苦痛與人生的沉重,從反面刺激了士人言行和文化風采的瀟灑清暢;刺激士人超越生命的短暫與有限去追求宇宙的永恒和無限;刺激士人釋放個性追求曠邁灑脫、逍遙自然的精神境界。所以當時的哲學和美學思想都更為突出地表現(xiàn)出了對個體生命的極其關(guān)注,并且還對如何超越有限、庸俗、墮落、短暫、卑劣而重建崇高人格理想的問題做了廣泛的探索和思考。從而實現(xiàn)了精神的自由和思想的解放,并在超越現(xiàn)實的領(lǐng)域里實現(xiàn)了審美人格的建構(gòu)和理想境界的追求,進而形成了獨具特色的美學思想、審美人格境界。魏晉美學也成為了我國古代美學的一個重要組成部分。支遁以名士和僧人雙重身份閃亮登場在魏晉這個欲說還休的歷史時代。因其在入佛門之前,和其他名僧一樣經(jīng)受過儒、道的思想洗禮,因此在使用我國傳統(tǒng)文化比附佛學過程中,支遁已不自覺地將玄學與佛學融合,從而形成獨具風格的玄學化佛教哲學和美學。支遁由儒學而《老》《莊》,再由《老》《莊》而入佛學,成為具有獨特的玄學化佛教人格審美思想的代表人物。他既具有和其他名流一樣的魏晉名士風度,更讓我們矚目的是他最終統(tǒng)一和超越了儒、釋、道三家理想人格境界后而形成的別具一格的審美人格境界,其所追求和標舉的理想人格的美是一種獨特的個性之美;是一種精神自由、飄逸和超越之美;是一種個體人格中的內(nèi)與外、性與情、形
【關(guān)鍵詞】：支遁 玄學 逍遙 小頓悟 山水 佛道同一 審美人格境界
【學位授予單位】：四川師范大學
【學位級別】：碩士
【學位授予年份】：2005
【分類號】：B83
【目錄】：

• 前言7-10
• 第一章 支遁審美人格境界產(chǎn)生的背景10-17
• 第一節(jié) 支遁的生平10-13
• 第二節(jié) 支遁生活的歷史、政治、文化背景13-15
• 第三節(jié) 傳統(tǒng)審美人格境界對支遁的影響15-17
• 第二章 支遁的審美人格境界17-38
• 第一節(jié) 簡約玄澹、獨標神俊: 審美人格境界的追求17-21
• 第二節(jié) 游心太玄、馳心佛國: 審美人格境界的深化21-27
• 第三節(jié) 佛道同一、天地同流: 審美人格境界的極致27-38
• 第三章 支遁審美人格境界的影響和意義38-46
• 第一節(jié) 支遁“小頓悟”對晉人審美人格境界建構(gòu)的影響38-42
• 第二節(jié) 開拓中國山水詩逍遙游審美境界42-46
• 結(jié)語46-47
• 參考書目47-50
• 后記50

【引證文獻】

中國碩士學位論文全文數(shù)據(jù)庫 前2條

1 楊恒;《世說新語》所涉僧人、名士交游研究[D];青海師范大學;2009年

2 袁子微;支遁及其詩文研究[D];廣西師范大學;2012年

，

本文編號：958856