本文關(guān)鍵詞：中國(guó)當(dāng)代審美文化沖突中的美學(xué)價(jià)值重構(gòu)

  更多相關(guān)文章： 審美文化沖突 美學(xué)價(jià)值重構(gòu) 感性解放 焦慮 人的價(jià)值

【摘要】： 現(xiàn)代社會(huì)的科學(xué)應(yīng)該是自然科學(xué)和人文科學(xué)的有機(jī)綜合，而一切科學(xué)的價(jià)值都應(yīng)該是一種美學(xué)價(jià)值，都以人的全面發(fā)展和進(jìn)步為目的，以人的價(jià)值為價(jià)值。對(duì)于審美文化，在其概念已基本確定、現(xiàn)狀已基本詳述以后，需要做的就是在以人為本的基點(diǎn)上對(duì)之進(jìn)行批判和重建。審美文化的當(dāng)代勃興是與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的推進(jìn)分不開(kāi)的；生產(chǎn)科技化、社會(huì)信息化、文化工業(yè)化是當(dāng)代審美文化興起的歷史土壤。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的縱深發(fā)展給人們帶來(lái)了更多的自由時(shí)間，并且促成了個(gè)體審美意識(shí)的普遍覺(jué)醒。這是當(dāng)代文化和審美活動(dòng)得以廣泛開(kāi)展的前提條件。作為對(duì)中國(guó)當(dāng)代文化總體性特征的一個(gè)概括，審美文化大致可以表述為精英文化、大眾文化以及主流文化三大塊。不過(guò)，由于所基于的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不同，這三種文化形態(tài)在審美文化意義上的內(nèi)涵所指不完全等同于傳統(tǒng)上對(duì)它們的指稱。在審美文化意義上，三種文化形態(tài)對(duì)應(yīng)的是多元化的當(dāng)代社會(huì)歷史，不同于過(guò)去那一體化的社會(huì)背景。 以追尋趣味、崇尚快樂(lè)為主要特點(diǎn)的大眾文化，它從客觀上拓寬了人們的心靈空間，強(qiáng)化了人們的生存體驗(yàn)，為人類(lèi)的感性解放作出了極大的貢獻(xiàn)；感性、現(xiàn)實(shí)性是人作為一個(gè)完整性生命存在的重要特征，自古以來(lái)，感性覺(jué)醒與審美問(wèn)題都是息息相關(guān)的。感性的解放是審美解放的重要組成部分，是人類(lèi)解放的重要組成部分。大眾文化以自身那介入和參與的特性凸顯了人的身體在文化中的表達(dá)，強(qiáng)化了人類(lèi)的視覺(jué)功能，使人們對(duì)世界的感知模式由單一而漸趨全面。大眾文化以其感性審美的特點(diǎn)貼近人們的日常心理和情感，在人們的日常生活中造成一種近乎狂歡化的場(chǎng)面。與此相對(duì)而言，精英文化的處境則顯得冷清得多。這樣，在大眾文化和精英文化之間就構(gòu)成了審美文化沖突的第一層面：狂歡與火落。 精英文化更多的是秉承了傳統(tǒng)的文化理念。它力圖要做的是通過(guò)創(chuàng)作來(lái)探討社會(huì)和人生的諸多問(wèn)題，具有強(qiáng)烈的憂患意識(shí)和載道意識(shí)。而大眾文化更多的是表現(xiàn)為文化的一種生產(chǎn)體系，它所抱持的觀點(diǎn)是設(shè)法“讓大伙兒高興”，在人們的高興當(dāng)中賺取豐厚的商業(yè)利潤(rùn)。由于大眾文化沉浸于關(guān)心當(dāng)下而乏于理性的關(guān)懷，狂歡的人眾又普遍陷入一種孤獨(dú)和焦慮的狀態(tài)之中。而冷寂中的精英文化則仍然孜孜不倦地守望著人類(lèi)的精神理性。這種精神理性是人類(lèi)歷史發(fā)展和進(jìn)步的內(nèi)在動(dòng)力，是人類(lèi)在未來(lái)發(fā)展之途上的價(jià)值關(guān)懷。因此，在向未來(lái)這一更為深刻的層面，，乏于理想關(guān)懷的大眾文化再次與精英文化形成對(duì)立，從而構(gòu)成審美文化沖突的第二層面：守望和焦慮。 美學(xué)的重建在根本上也就是人類(lèi)對(duì)自身的重新認(rèn)識(shí)和思考。在當(dāng)代歷史文化條件下，審美價(jià)值新尺度的重鑄可以從審美文化的沖突中獲取靈感和啟發(fā)。大眾文化以感性審美為其武器，在較短的時(shí)間內(nèi)擠占了精英文化的大片空間。這必有其合理的地方。粘英文化甘于寂寞，在倍受冷落的情況下仍不改其對(duì)人類(lèi)理想精神的守望，進(jìn)而在孤獨(dú)而焦慮的大眾面前表現(xiàn)出以退為進(jìn)的堅(jiān)定立場(chǎng)和頑強(qiáng)力量。這里面一定也有其合理之處。人既然是一種完整性 的生命存在，那么，在具體的文化和審美實(shí)踐中，理所當(dāng)然地就應(yīng)該尊重人 的感性，在感性充分發(fā)展的基礎(chǔ)上尋求感性和理性的有機(jī)結(jié)合。這是“美的規(guī) 律”的體現(xiàn)，也是焦慮所由產(chǎn)生的根本原因所在。“美的規(guī)律”指的是人在通過(guò) 實(shí)踐活動(dòng)改造對(duì)象世界過(guò)程中獲得的一種自由規(guī)律，它所體現(xiàn)的是主體與其 對(duì)象的溝通和融合．焦慮則與其相反，它體現(xiàn)的恰好是主體與其對(duì)象的疏離 和分裂。因此，美學(xué)重建工作應(yīng)該從社會(huì)現(xiàn)實(shí)不斷變化的豐富性和復(fù)雜性中 尋求人類(lèi)認(rèn)識(shí)自身、發(fā)展自身的最佳契合點(diǎn)，從而為人與自身的和諧統(tǒng)一， 人與社會(huì)、自然的和諧統(tǒng)一而不斷努力。
【關(guān)鍵詞】：審美文化沖突 美學(xué)價(jià)值重構(gòu) 感性解放 焦慮 人的價(jià)值
【學(xué)位授予單位】：廣西師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2001
【分類(lèi)號(hào)】：B83-092
【目錄】：

• 中文摘要3-5
• 英文摘要5-7
• 引言7
• 正文7
• 一、 在歷史中出場(chǎng)：審美文化出現(xiàn)的背景和成分構(gòu)成7-11
• （一） 審美文化出現(xiàn)的歷史背景7-9
• （二） 審美文化的成分構(gòu)成9-11
• 二、 審美意識(shí)的當(dāng)代覺(jué)醒：審美文化于人類(lèi)解放的意義11-15
• （一） 人類(lèi)審美的感性特征11-12
• （二） 審美文化與人的解放12-15
• 三、 狂歡與焦慮：審美文化沖突的具體表現(xiàn)15-21
• （一） 狂歡與失落15-19
• （二） 守望與焦慮19-21
• 四、 是沖突也是契機(jī)：審美文化沖突中的美學(xué)價(jià)值重構(gòu)21-26
• （一） 美學(xué)重構(gòu)的歷史孕育21-22
• （二） 焦慮與“美的規(guī)律”22-24
• （三） 美學(xué)價(jià)值重構(gòu)的目標(biāo)24-26
• 五、 結(jié)語(yǔ)：審美文化沖突的策略性26-27
• 注釋27-29
• 參考書(shū)目29-30

【相似文獻(xiàn)】

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