本文關(guān)鍵詞：萊布尼茨美學(xué)思想研究

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【摘要】：鮑桑葵說,在萊布尼茨的著作中,孕育著使鮑姆嘉通在1750年成為“美學(xué)”的正式奠基者的思想萌芽。萊布尼茨是德國美學(xué)的始祖。在美學(xué)史上,鮑姆嘉通通過給這一現(xiàn)代學(xué)科命名“Aesthetics”,而被稱為“美學(xué)之父”；但是也有學(xué)者把這一殊榮授予沃爾夫。但是無論鮑姆嘉通還是沃爾夫承擔(dān)父系的榮譽,萊布尼茨都是現(xiàn)代美學(xué)的始祖。萊布尼茨為這一術(shù)語的成形奠定了心理學(xué)、認(rèn)識論的堅實基礎(chǔ),也為整個德國美學(xué)的發(fā)展鋪好道路。在康德之前的整個理性主義美學(xué)傳統(tǒng)都形成于萊布尼茨的基礎(chǔ)之上。 而萊布尼茨在構(gòu)造自己的哲學(xué)體系的過程中,“美”,即多樣性統(tǒng)一的原則是其思考的重要原則。不僅作為萊氏哲學(xué)基礎(chǔ)的單子的概念被規(guī)定為一種整合多樣性于統(tǒng)一的“力”；而且整個世界被設(shè)想為一首偉大的詩,在個體差異性的基礎(chǔ)上構(gòu)成了具有和諧秩序的統(tǒng)一體。美學(xué)的維度充斥在萊布尼茨的形而上學(xué)、倫理學(xué)以及神學(xué)的思考之中。 在十七世紀(jì)唯理論的框架下,笛卡爾主義的數(shù)學(xué)方法和認(rèn)知的理性主義產(chǎn)生了現(xiàn)實的貧瘠化,凡是那些不能被上升至普遍原則的感覺感知的證據(jù)都被排除在外。笛卡爾曾經(jīng)解釋說他拒斥感性認(rèn)知乃是因為他認(rèn)為感性認(rèn)知由價值判斷構(gòu)成,因而不是方法上的而僅僅是主觀的。在笛卡爾之后感官的認(rèn)知力量就被普遍認(rèn)為是微弱而可以忽略不計的,直到萊布尼茨第一個邁出單純數(shù)學(xué)性認(rèn)知的步伐,為感性乃至美學(xué)保留其應(yīng)有的地位。另外,十七世紀(jì)新教神學(xué)的教條直接宣判了生活中“美”、“感性”原則的死亡,萊布尼茨另一大貢獻(xiàn)在于反對新教神學(xué)的負(fù)面影響,捍衛(wèi)了審美領(lǐng)域的合法性。 萊氏美學(xué)的基礎(chǔ)原則就是充足理由律,即審美判斷都有一個充足理由。萊布尼茨的體系由兩大真理觀支撐：必然真理和偶然真理。前者符合矛盾律,后者符合充足理由律。必然真理所符合的矛盾律是科學(xué)世界的根本大法,充足理由律則是生活世界的根本大法,它倡導(dǎo)一種仔細(xì)琢磨與探討的精神,去權(quán)衡一個原則或者規(guī)則的適度性,這種“適度性”就是結(jié)合人的生存、生活的意義問題去探討擁有一個信念的價值問題。審美判斷的充足理由律就是這樣一條規(guī)律。 審美判斷是有客觀內(nèi)容的,審美愉悅來自混亂地感知到的對象的完善。審美判斷因而是認(rèn)知的,所以這些判斷是有對錯之分的。對于萊布尼茨來說,說一個審美判斷是完全任意的,僅僅事關(guān)個人喜好,就是過早地向無知投降的表現(xiàn)。完全個人的喜歡就如同完全任意的行為。如同對于意志來說,一個我們無法給予任何理由的行為是不可能的,完全個人的傾好也是不可能的。 萊布尼茨認(rèn)為美學(xué)的核心概念以及主要問題是美,而美存在于對完善的知覺之中；完善存在于和諧,和諧就是單純體中的多樣性；審美批評與審美創(chuàng)作由原則支配,而原則是哲學(xué)家探索并且加以系統(tǒng)化而成。因此這些原則可以還原為第一原則；真、善、美是三位一體的,是對同一價值的不同反應(yīng),這一價值就是完善。萊布尼茨把審美反應(yīng)納入認(rèn)識論的范疇進(jìn)行討論,詳細(xì)探討了微知覺以及我們感官的粗糙性以及整合性問題,為感官如何提供“美”的思維方式尋找認(rèn)識論的基礎(chǔ)。 萊布尼茨用上帝之作品比擬優(yōu)秀藝術(shù)家之作品,用藝術(shù)家的創(chuàng)造能力比擬上帝的創(chuàng)造能力。他把想象力構(gòu)想為藝術(shù)中的一種原創(chuàng)能力,一種超越規(guī)律和生搬硬套的能力。一件優(yōu)秀的藝術(shù)作品既是原創(chuàng)的又是可理解的。藝術(shù)作品不是通過機(jī)械地遵循業(yè)已建立的規(guī)律來完成,但是它確實展現(xiàn)了一個多樣性統(tǒng)一體的完善性。藝術(shù)家創(chuàng)作作品,對于一個主題所選取的表達(dá)方式應(yīng)該有一個充足理由；對于作品來說,設(shè)計,即藝術(shù)家的構(gòu)思,對于作品來說至關(guān)重要,正是它提供了整合作品為一個統(tǒng)一體的精神扭力。無論這一設(shè)計的意圖更偏向于再現(xiàn)對象還是表象內(nèi)心,都提供了所有構(gòu)成元素簡單相加所不能實現(xiàn)的主題。件作品猶如一個有機(jī)體,是一個完整的單元。我們作為有限的理性的存在,不僅具有類似上帝的理性,而且具有類似上帝的創(chuàng)造力。上帝在多樣性中創(chuàng)造了秩序井然的世界,藝術(shù)家創(chuàng)造了多樣性統(tǒng)一體的藝術(shù)作品。 萊布尼茨的哲學(xué)遺產(chǎn)影響頗為廣泛,如對德國古典哲學(xué)中康德、費爾巴哈的影響,對意志主義者叔本華和尼采的影響,對現(xiàn)象學(xué)和存在主義的胡塞爾和海德格爾以及對分析哲學(xué)的羅素和斯特勞森、直覺主義的鮑姆嘉通和克羅齊以及道德哲學(xué)的羅爾斯和諾奇克都有深刻的影響。但是在美學(xué)影響方面,萊布尼茨的貢獻(xiàn)主要在于對理性主義美學(xué)的影響,其中包括從沃爾夫、高特舍特、鮑姆嘉通、文克爾曼到門德爾松以及萊辛的整個傳統(tǒng)。
【關(guān)鍵詞】：充足理由律 完善 多樣性之統(tǒng)一 美 微知覺 原創(chuàng)性與可理解性
【學(xué)位授予單位】：山東大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2012
【分類號】：B83-09
【目錄】：

• 摘要6-8
• ABSTRACT8-11
• 萊布尼茨文獻(xiàn)縮寫11-13
• 緒論13-19
• 第1章 充足理由律——審美判斷應(yīng)當(dāng)有一個充足理由19-31
• 1.1 背景介紹——德國現(xiàn)代美學(xué)的始祖：萊布尼茨19-21
• 1.2 必然真理與形而上學(xué)的個體性原則21-23
• 1.3 充足理由律——審美判斷應(yīng)該有一個充足理由23-26
• 1.4 美學(xué)在萊布尼茨哲學(xué)中的建構(gòu)作用26-31
• 第2章 美論：美是多樣性的統(tǒng)一31-42
• 2.1 美的核心地位以及現(xiàn)代美學(xué)中美的衰落31-33
• 2.2 美的定義：多樣性的統(tǒng)一33-37
• 2.3 美與愉快的關(guān)系37-42
• 第3章 感覺的分析42-54
• 3.1 感官的粗糙性與整體性42-45
• 3.2 感性與理性之間的關(guān)系45-49
• 3.3 微知覺理論49-54
• 第4章 藝術(shù)的分析54-65
• 4.1 藝術(shù)家與上帝54-57
• 4.2 完善性——藝術(shù)的結(jié)構(gòu)性觀念57-60
• 4.3 藝術(shù)的結(jié)構(gòu)性觀念——建立在差異性基礎(chǔ)上的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)60-65
• 第5章 真、善、美的統(tǒng)一以及萊布尼茨遺產(chǎn)65-74
• 5.1 真、善、美的統(tǒng)一65-68
• 5.2 萊布尼茨的美學(xué)遺產(chǎn)——以鮑姆嘉通、康德和赫爾德為例68-74
• 結(jié)語74-75
• 參考文獻(xiàn)75-80
• 致謝80-81
• 學(xué)位論文評閱及答辯情況表81

【共引文獻(xiàn)】

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本文編號：917227