本文關(guān)鍵詞：消費(fèi)文化背景下日常生活的審美現(xiàn)象探析

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【摘要】：從古至今,"崇高"都是美學(xué)領(lǐng)域特有的主題。但是,現(xiàn)代之后,由于審美泛濫無邊,美學(xué)在當(dāng)代社會中危機(jī)深重,其"崇高性"失落,很難再給人以莊嚴(yán)與震撼感。它不只是一個(gè)純粹關(guān)于"美"的問題,且有著深刻的社會文化和意識形態(tài)背景。這種現(xiàn)象意味著藝術(shù)與日常生活兩個(gè)領(lǐng)域之間的彼此越界,而導(dǎo)致"越界"的原因在于:在資本主義生產(chǎn)的擴(kuò)張下,"審美化"全面地進(jìn)入都市空間,藝術(shù)的高雅目標(biāo)屈從于生產(chǎn)過程與市場的邏輯,交換價(jià)值開始主宰人們對崇高美學(xué)的先天需求。鑒于此,在認(rèn)識與剖析后,更重要之處是要超越消費(fèi)文化對審美領(lǐng)域的操縱與影響,找尋到現(xiàn)時(shí)代"崇高"美學(xué)的安身立命之所。
【作者單位】： 吉林大學(xué)哲學(xué)社會學(xué)院;
【關(guān)鍵詞】： 崇高 消費(fèi)文化 資本主義 日常生活審美化
【分類號】：B834
【正文快照】： 一、“崇高”精神的現(xiàn)代狀況從中世紀(jì)朗吉弩斯的《論崇高的風(fēng)格》,到18世紀(jì)博克在《論崇高與美兩種觀念的根源》,“崇高”一直是十分重要的美學(xué)精神。而康德哲學(xué)作為西方思想的分水嶺,無疑也引領(lǐng)“崇高”經(jīng)歷了由本體論到認(rèn)識論的分野。他指出,崇高涉及對象的“無形式”,其特

【共引文獻(xiàn)】

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【相似文獻(xiàn)】

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本文編號：911958