本文關鍵詞：論魏晉美學中的自然觀

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【摘要】： 魏晉六朝時期，政治上極為黑暗、腐敗，卻是一個文的自覺的時代，人的自覺的時代。魏晉士人向外發(fā)現(xiàn)了自然，向內發(fā)現(xiàn)了人。魏晉美學中的自然具有三層含義，一是自然界的自然；二是自然而然，自己如此；三是生命意義上的自然。 王弼提出“名教”本于自然，以無為本，崇本息末，他認為“自然”可以統(tǒng)御“名教”，“無”或“自然”就是道，王弼面對禮崩樂壞的時代，試圖把“名教”建立在“自然”的基礎上，力圖重建“名教”，維護即將崩潰的政治倫理秩序。阮籍認為“自然”高于“名教”，推崇“自然”，“法自然而為化”，將自然作為宇宙的本體，應用于社會領域，崇尚天人交泰，自然而然的社會。阮籍認為禮法是“天下殘賊、亂危、死亡之術”，不遵禮法，“外坦蕩而內淳至”，反對虛偽的“名教”。阮籍認為“自然一體，萬物一體”，并將之應用于上下尊卑的人間倫理、樂論和五官身體中，力圖為“名教”尋找先天根據(jù)，“陵天地而與浮游無始終，自然之至真也”，通過大人先生遨游宇宙而追求內在自然的無限。嵇康“越名教而任自然”，“越名任心”，“以人性從容為觀”，強調仁義道德發(fā)自內心；嵇康的音樂理論強調以“和”為樂的本體，而樂的本體又出于自然；在養(yǎng)生論中，嵇康強調人的自然欲望，最終達到人與自然合而為一。郭象則提出“自然與名教”統(tǒng)一，郭象認為自然就是名教，名教就是自然，取消了自然中的自由內涵；“名教出于自然”調整了“自然”和“名教”的矛盾；“萬物獨化于玄冥之境"，認為名教是塊然自生的，名教中自有樂地，為了彌補對自由人格追求的缺憾，郭象提出了獨化而逍遙的人生境界，以明“內圣外王之道”。陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”，表明了陶淵明遠避政治斗爭中心，歸隱田園，并塑造了自己心目中的理想社會——世外桃源�！熬迷诜\里，復得返自然”，陶淵明為后世士大夫塑造了一個精神家園，并塑造了兩種人格，，一是“久在樊籠里”所具有的儒家入世、濟世人格，一是“復得返自然”的道家出世人格。 盧梭提出自然人來對抗社會人，康德提出文化人、道德人來解決盧梭未能解決的人的二重性矛盾，人最終由社會人、自然人向文化人、道德人過渡。從此角度審視，魏晉美學中“名教”與“自然”之辯的實質是社會人、自然人向文化人、道德人過渡。王弼提出“名教本于自然”，力圖以自然人來規(guī)范社會人；阮籍“名教”高于“自然”，力圖用自然人來超越社會人，消除人與人之間的戰(zhàn)爭；嵇康“越名教而任自然”，也是試圖用自然人來超越社會人；郭象“自然與名教”的統(tǒng)一，即重整名教，做到自然人與社會人的統(tǒng)一，陶淵明則是自然人向文化人、道德人過渡的典型。魏晉美學中自然觀實質回答了“人是什么”，王弼的圣人有情論的“圣人”，阮籍的大人先生，嵇康以自己的行動來踐行“殺身成仁，舍生取義”的人格，郭象獨化而逍遙的人格，陶淵明的“五柳先生”，都是魏晉士人心目中的理想人格。在魏晉美學中，自然界的自然和生命意義的自然被賦予了自由的內涵，從而成了理想社會、理想人格和人的自由本質的象征。
【關鍵詞】：魏晉美學 自然觀 自然 名教
【學位授予單位】：陜西師范大學
【學位級別】：碩士
【學位授予年份】：2007
【分類號】：B83-092
【目錄】：

• 摘要3-5
• Abstract5-9
• 前言9-17
• 第一章 王弼“名教本于自然”17-22
• 第一節(jié) 王弼“名教本于自然”17-22
• (一) 以無為本 崇本息末17-18
• (二) 自然可以統(tǒng)御名教18-20
• (三) “無”或“自然”就是“道”20-22
• 第二章 阮籍、嵇康“自然”高于“名教”22-35
• 第一節(jié) 阮籍推崇“自然”，“自然”高于“名教”22-29
• (一) 法自然而為化22-23
• (二) 禮法是“天下殘賊、亂危、死亡之術”23-24
• (三) 自然一體，萬物一體24-27
• (四) 陵天地而與浮明遨游無始終，自然至真也27-29
• 第二節(jié) 嵇康“越名教而任自然”29-35
• (一) 越名任心29-30
• (二) 樂的本體出于自然30-32
• (三) 養(yǎng)生論中的“自然”思想32-35
• 第三章 郭象、陶淵明“自然”與“名教”的統(tǒng)一35-46
• 第一節(jié) 郭象“自然與名教的統(tǒng)一”35-40
• (一) 名教就是自然，自然就是名教35-36
• (二) 名教出于自然36-38
• (三) 萬物獨化于玄冥之境38-40
• 第二節(jié) 陶淵明的自然觀40-46
• (一) 采菊東籬下，悠然見南山40-43
• (二) 久在樊籠里，復得返自然43-46
• 第四章 從盧梭的“自然人”和康德“文化人”來看魏晉美學中的自然觀46-52
• 第一節(jié) 自然人向文化人的過渡46-50
• 第二節(jié) 魏晉美學中的“名教”與自然之辯的實質是自然人向文化人、道德人的轉化50-52
• 結語52-55
• 參考文獻55-57
• 致謝57-58
• 攻讀碩士學位期間的研究成果58

【共引文獻】

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本文編號：910940