本文關(guān)鍵詞：杜夫海納審美對象論研究

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【摘要】：現(xiàn)象學(xué)是現(xiàn)代哲學(xué)的一個重要的組成部分,諸多基于現(xiàn)象學(xué)而產(chǎn)生的思想涉及邏輯學(xué)、倫理學(xué)、宗教學(xué)、美學(xué)等領(lǐng)域,它歷經(jīng)意識論現(xiàn)象學(xué)(胡塞爾)與存在論現(xiàn)象學(xué)(海德格爾)的德國階段和想象現(xiàn)象學(xué)(薩特)與知覺現(xiàn)象學(xué)(梅洛-龐蒂)的法國階段,支流龐雜,派系眾多�，F(xiàn)象學(xué)美學(xué)延續(xù)了現(xiàn)象學(xué)的哲學(xué)思維方式和方法,成為西方二十世紀(jì)美學(xué)主流之一,被稱作為最富“哲學(xué)味”的美學(xué)流派,其中法國美學(xué)家杜夫海納就是這一流派的集大成者,是具有世界性影響的美學(xué)家,也是建立了現(xiàn)象學(xué)美學(xué)體系并將現(xiàn)象學(xué)的理論和方法具體深入地應(yīng)用到美學(xué)領(lǐng)域的美學(xué)家。 杜夫海納的美學(xué)體系是有關(guān)審美對象—審美知覺的經(jīng)驗性結(jié)構(gòu)的體系,它既吸收了胡塞爾的意向性理論,又借鑒了康德的先驗哲學(xué),所以該結(jié)構(gòu)又可以理解為在意向性和情感先驗雙重關(guān)聯(lián)下的審美對象—審美知覺的經(jīng)驗性結(jié)構(gòu)。但杜夫海納建立的是一個開放的美學(xué)體系,他引入的思想也是多元的,要準(zhǔn)確把握其美學(xué)思想還需從法國現(xiàn)象學(xué)做起,而法國現(xiàn)象學(xué)又深深根植于其自身哲學(xué)傳統(tǒng)之中,所以要想找到杜夫海納的具體位置,就需要將其思想置于法國哲學(xué)之中。 審美對象論首先碰到的是藝術(shù)作品。藝術(shù)作品作為審美對象而呈現(xiàn),一方面要被“上演”,另一方面要為公眾所知覺。除藝術(shù)作品之外其他對象中也有潛在的審美特質(zhì),杜夫海納特別列出生命對象、自然之物、實用對象和能指對象對這一問題加以說明,以此拓寬審美對象的外延。其次是審美對象的宇宙論,它有兩個維度,一個是在世界中的審美對象,它關(guān)涉空間(或空間的時間化)藝術(shù)和時間(或時間的空間化)藝術(shù),一個是審美對象的世界,它關(guān)涉再現(xiàn)和表現(xiàn)這兩個世界,表現(xiàn)是再現(xiàn)的可能性,再現(xiàn)是表現(xiàn)的現(xiàn)實性,兩者互為基礎(chǔ),表現(xiàn)因再現(xiàn)構(gòu)成一個統(tǒng)一世界,再現(xiàn)因表現(xiàn)成為一個活力世界。最后是審美對象的存在論。杜夫海納通過對薩特想象對象論、茵加登意象對象論、康拉德觀念對象論的批判,認(rèn)為審美對象只能是一種知覺對象,這種知覺是梅洛-龐蒂式的主體—身體所提示的知覺,它是一種純粹知覺,僅以審美對象自身為目的,自在存在和自為存在其中原始未分,因此我們必須采取一種客體化的態(tài)度去認(rèn)識審美對象,也正是基于這種客觀化的態(tài)度,審美對象首先是自在的存在,其次才是自為的存在。另外,審美對象就它是一種被感知物而言,它的自在始終是為我們的自在,審美對象就它是一種以表現(xiàn)自身為目的的對象而言,它的自為具有準(zhǔn)主體的性質(zhì),因此,審美對象以一種“自在(為我們)一自為(準(zhǔn)主體)”的方式存在。 杜夫海納對審美對象論的現(xiàn)象學(xué)改造雖然切中了審美經(jīng)驗的核心問題,但他所做的主客體交融的努力還具有分裂的痕跡,只是這種分裂更加重視客體(審美對象)的地位,而這種客體又不是傳統(tǒng)意義上的客體,它是被主體知覺意向性關(guān)聯(lián)的客體,這又導(dǎo)致了對象自在性和知覺主體性的矛盾。盡管杜氏美學(xué)思想難免有些偏失,但毫不影響他對我們深刻的啟示,尤其是我們可以借助杜夫海納審美對象論來理解中國美學(xué)中“意象”這個核心概念,這不僅能夠讓我們在漢語語境中深入體會杜氏美學(xué)思想的魅力,更能為中國美學(xué)的理解提供一個契機(jī)。
【關(guān)鍵詞】：杜夫海納 現(xiàn)象學(xué) 審美對象 審美知覺 審美經(jīng)驗
【學(xué)位授予單位】：湖南師范大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2012
【分類號】：B83
【目錄】：

• 摘要3-5
• Abstract5-11
• 緒論11-19
• 第一章 杜夫海納美學(xué)思想的學(xué)理淵源19-32
• 第一節(jié) 杜夫海納和19世紀(jì)的法國哲學(xué)19-23
• 第二節(jié) 杜夫海納和20世紀(jì)的法國現(xiàn)象學(xué)23-27
• 第三節(jié) 康德和胡塞爾對杜夫海納美學(xué)思想體系建構(gòu)及其審美對象論的啟示27-32
• 第二章 審美對象與藝術(shù)作品及其他對象32-51
• 第一節(jié) 審美對象與藝術(shù)作品32-41
• 一、審美對象與藝術(shù)作品的界限32-34
• 二、藝術(shù)作品成為審美對象的兩個條件34-41
• 第二節(jié) 作為其他對象的審美對象41-51
• 一、審美對象與生命對象41-43
• 二、審美對象與自然之物43-45
• 三、審美對象與實用對象45-48
• 四、審美對象與能指對象48-51
• 第三章 審美對象的宇宙論51-67
• 第一節(jié) 在世界中的審美對象52-57
• 一、空間中的審美對象52-54
• 二、時間中的審美對象54-57
• 第二節(jié) 審美對象的世界57-67
• 一、再現(xiàn)的世界58-60
• 二、表現(xiàn)的世界60-64
• 三、再現(xiàn)與表現(xiàn)的關(guān)系64-67
• 第四章 審美對象的存在論67-87
• 第一節(jié) 對薩特審美對象是一種想象對象的批判67-71
• 第二節(jié) 對茵加登審美對象是一種意象對象的批判71-74
• 第三節(jié) 對康拉德審美對象是一種觀念對象的批判74-76
• 第四節(jié) 審美對象是一種知覺對象76-79
• 第五節(jié) 審美對象的存在方式79-87
• 一、“自在—自為”在薩特和梅洛-龐蒂現(xiàn)象學(xué)中的發(fā)展80-82
• 二、審美對象是一種“自在(為我們)—自為”的準(zhǔn)主體82-87
• 第五章 杜夫海納審美對象論總評87-98
• 第一節(jié) 美學(xué)研究重心審美對象論的轉(zhuǎn)向87-90
• 第二節(jié) 杜夫海納審美對象論的努力與缺失90-94
• 第三節(jié) 杜夫海納審美對象論與中國美學(xué)意象說的比較94-98
• 結(jié)語98-100
• 參考文獻(xiàn)100-105
• 附錄105-106
• 后記106-108

【參考文獻(xiàn)】

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本文編號：830530