本文關(guān)鍵詞：從哲學(xué)到美學(xué)：阿多諾摹擬概念研究

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【摘要】：本論文所談的摹擬(Mimesis)概念來自阿多諾三本主要著作《啟蒙辯證法》、《否定辯證法》和《美學(xué)理論》,并對(duì)應(yīng)于它們從人類學(xué)、哲學(xué)和美學(xué)三個(gè)方面來刻劃摹擬在阿多諾思想中的方位。 首先,人類學(xué)意義上的摹擬概念給了一個(gè)描述啟蒙辯證法的新視角,將啟蒙倒退為神話看作包含著辯證動(dòng)因的摹擬能力異化的結(jié)果;同時(shí),本雅明的語言-摹擬理論給出的關(guān)于摹擬作為一種本真的認(rèn)識(shí)模式的設(shè)想,跟20世紀(jì)人類對(duì)自身認(rèn)知能力的獨(dú)特反省相呼應(yīng),暗示著摹擬可以成為理性認(rèn)識(shí)的替代品。但這兩條線索并不是要建構(gòu)而是要打破某種穩(wěn)定的模式。 接下來,摹擬概念在歷史觀和和認(rèn)識(shí)模式兩方面的批判動(dòng)因,延伸到了《否定辯證法》。否定辯證法的批判動(dòng)機(jī)跟摹擬本身的辯證動(dòng)因是一致的,摹擬因此可以看是同一性哲學(xué)批判的獨(dú)特參照點(diǎn)。從這個(gè)參照點(diǎn)上看,辯證法的中斷所導(dǎo)致的先驗(yàn)主體和絕對(duì)理念的建構(gòu),可以看作摹擬成為虛假投射的同等描述,對(duì)這個(gè)建構(gòu)的批判最終也來到摹擬概念所隱含的命題,即真理與現(xiàn)實(shí)的問題。由此引出阿多諾的自然歷史理論,即從時(shí)間-歷史的角度考查哲學(xué)認(rèn)識(shí)的現(xiàn)實(shí)意義。這個(gè)考查過程就是把從馬克思、盧卡奇到本雅明的歷史唯物主義線索扭轉(zhuǎn)成自然與歷史相互中介的否定性姿態(tài),這可以視為阿多諾批判工作的一個(gè)頂點(diǎn)。隨之推出的阿多諾的重建方案表明,他企圖用意識(shí)哲學(xué)的范疇將認(rèn)識(shí)的摹擬動(dòng)因發(fā)掘出來,這個(gè)努力的結(jié)果最終不是給出一個(gè)有著肯定的認(rèn)識(shí)論意義的摹擬概念,而是在對(duì)唯心主義傳統(tǒng)的扭轉(zhuǎn)中,將思想本身演示成一種對(duì)現(xiàn)實(shí)的摹擬形態(tài)。 最后,順著哲學(xué)作為摹擬這一設(shè)想,哲學(xué)自身的美學(xué)[感性學(xué)]動(dòng)因在阿多諾這里成為一個(gè)拯救性的動(dòng)因。一方面,阿多諾獨(dú)特的哲學(xué)語言的努力是思想在摹擬沖動(dòng)推動(dòng)下的自發(fā)顯現(xiàn),由此導(dǎo)致哲學(xué)作為一種文體接近了藝術(shù);另一方面哲學(xué)在內(nèi)部也把注意力轉(zhuǎn)向藝術(shù)和審美領(lǐng)域。在唯心主義傳統(tǒng)上,哲學(xué)的美學(xué)動(dòng)因就一直是由它的摹擬根源推動(dòng)的,并且試圖從藝術(shù)和審美領(lǐng)域中汲取力量,對(duì)認(rèn)識(shí)性理性的某些缺陷作出彌補(bǔ)。在這個(gè)意義上,阿多諾的《美學(xué)理論》就是將力圖將美學(xué)塑造為一種合適的對(duì)藝術(shù)的思考形態(tài),并兌現(xiàn)當(dāng)年康德和黑格爾在其美學(xué)著作中允諾了的東西。這個(gè)兌現(xiàn)過程的出發(fā)點(diǎn)是本雅明對(duì)柏拉圖的理念學(xué)說的創(chuàng)造性解讀和由此對(duì)真與美關(guān)系的重新解答,這些成果本身又可以看作對(duì)康德和黑格爾在相關(guān)問題上思考的回應(yīng)。阿多諾則以否定辯證法的立場(chǎng)對(duì)他們的結(jié)論又作出扭轉(zhuǎn),給出了一個(gè)對(duì)人類學(xué)上的自然統(tǒng)治現(xiàn)狀和哲學(xué)上的自然歷史設(shè)想有著否定的拯救意義的美的概念,并通過自然美和藝術(shù)作品理論將這個(gè)拯救意義展現(xiàn)出來。
【關(guān)鍵詞】：
【學(xué)位授予單位】：浙江大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2005
【分類號(hào)】：B83-06
【目錄】：

• 引言7-8
• 第一章 人類學(xué)維度8-27
• 第一節(jié) 啟蒙歷史中的摹擬行為8-15
• 一 (從摹擬到理性)8-11
• 二 (啟蒙社會(huì)中的摹擬殘跡)11-13
• 三 (拆解歷史與建構(gòu)當(dāng)下)13-14
• 附：關(guān)于摹擬的翻譯14-15
• 第二節(jié) 摹擬作為一種認(rèn)識(shí)機(jī)能15-27
• 四 (語言的墮落和啟蒙辯證法：本雅明早期語言理論)15-19
• 五 (摹擬作為世界和人的相互造就)19-22
• 六 (事物的氣息)22-24
• 七 (摹擬概念并非要建構(gòu)一個(gè)認(rèn)知模型)24-27
• 第二章 哲學(xué)維度27-61
• 第一節(jié) 摹擬在知識(shí)學(xué)批判中的方位27-40
• 八 (摹擬問題就是辯證法問題)27-29
• 九 (《純粹理性批判》中辯證法的中斷)29-31
• 十 (先驗(yàn)主體的模仿)31-33
• 十一 (黑格爾的辯證法和中介概念)33-36
• 十二 (摹擬作為認(rèn)識(shí)同現(xiàn)實(shí)的遭遇)36-40
• 第二節(jié) 自然歷史40-50
• 十三 (時(shí)間的去時(shí)化)40-42
• 十四 (第二自然和物化：從馬克思到盧卡奇的歷史觀念)42-44
• 十五 (在現(xiàn)實(shí)中結(jié)晶的歷史：本雅明的歷史唯物主義)44-47
• 十六 (自然歷史的相互中介：阿多諾的歷史唯物主義)47-50
• 第三節(jié) 哲學(xué)的摹擬動(dòng)因——《否定辯證法》潛在的解決方案50-61
• 十七 (星叢和結(jié)晶：哲學(xué)經(jīng)驗(yàn)的設(shè)想)50-53
• 十八 (質(zhì)的主體：與萊布尼茨和柏格森的比較)53-56
• 十九 (哲學(xué)作為摹擬)56-61
• 第三章：美學(xué)維度61-100
• 第一節(jié) 哲學(xué)作為表達(dá)61-71
• 二十 (哲學(xué)的自行貶黜)61-65
• 二十一 (哲學(xué)的語言自覺)65-68
• 二十二 (論說文：阿多諾的語言轉(zhuǎn)向)68-71
• 第二節(jié) 美學(xué)的定位71-78
• 二十三 (哲學(xué)內(nèi)部的審美動(dòng)因)71-74
• 二十四 (美學(xué)作為一種合適的理論形態(tài))74-78
• 第三節(jié) 真與美78-86
• 二十五 (從真理到真相：本雅明對(duì)柏拉圖理念論的倒轉(zhuǎn))78-81
• 二十六 (真相向哲學(xué)家的誘導(dǎo)：本雅明論真與美)81-83
• 二十七 (真理的預(yù)先顯現(xiàn)：康德與黑格爾的承諾)83-86
• 第四節(jié) 審美的救贖86-100
• 二十八 (美的事物閃現(xiàn)著非真理狀況的真相)86-89
• 二十九 (自然之美：不可知的真相的逼問)89-92
• 三十 (藝術(shù)摹擬的救贖)92-95
• 三十一 (作為和解中介的藝術(shù)作品)95-100
• 結(jié)論100-102
• 參考文獻(xiàn)102-105
• 后記105-106
• Abstraet106-107
• Content107-108

【共引文獻(xiàn)】

中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫 前10條

1 付立春;;論本雅明的藝術(shù)本質(zhì)和發(fā)展觀[J];阿壩師范高等專科學(xué)校學(xué)報(bào);2005年04期

2 俞天鵬;;從原始狩獵巫儀主要元素看儺的史前遺跡[J];阿壩師范高等�？茖W(xué)校學(xué)報(bào);2009年03期

3 陳燕君;;盧卡奇的總體性思想意蘊(yùn)初探[J];安徽電氣工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào);2006年02期

4 周良平;從漢字的發(fā)展過程看造字法[J];安徽大學(xué)學(xué)報(bào);1999年03期

5 張傳開;試論時(shí)間范疇的起源[J];安徽大學(xué)學(xué)報(bào);2000年01期

6 王莉;推己及人與角色扮演——道德意識(shí)的個(gè)體發(fā)生機(jī)制[J];安徽大學(xué)學(xué)報(bào);2003年03期

7 何根海;大禹治水與龍蛇神話[J];安徽大學(xué)學(xué)報(bào);2003年06期

8 倪蔭林;關(guān)于概念與其對(duì)象及定義的新見解[J];安徽大學(xué)學(xué)報(bào);2004年01期

9 石國(guó)亮;;論政黨價(jià)值觀的功能[J];安徽大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版);2008年05期

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本文編號(hào)：730258