發(fā)布時(shí)間：2017-08-15 09:31

  本文關(guān)鍵詞：席勒與20世紀(jì)上半葉中國美育思潮

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【摘要】：弗里德里希·席勒(Schiller1759—1805)是德國偉大的詩人、戲劇家、美學(xué)家,他與歌德并稱為德國文學(xué)史上的“雙子星座”,與莎士比亞并稱為世界戲劇史上的“并峙雙峰”,在美學(xué)史上,他創(chuàng)造性地使用了“美育”的術(shù)語,開啟了審美現(xiàn)代性批判之先河,被譽(yù)為“現(xiàn)代美育之父”。早在20世紀(jì)初,席勒的美育思想就隨王國維、蔡元培、張君勱、朱光潛、宗白華等學(xué)者傳入我國,作為重要的思想資源,推動(dòng)了中國美育思潮的形成、發(fā)展。本文在文獻(xiàn)研讀的基礎(chǔ)上,從發(fā)生學(xué)的視角去審視席勒與20世紀(jì)上半葉中國美育思潮的關(guān)系,考察近現(xiàn)代中國接受席勒思想的歷史緣由與具體史實(shí),清理席勒對(duì)20世紀(jì)上半葉中國美育思潮發(fā)生、發(fā)展的影響,以及影響的程度、影響的方式,并選擇了王國維、蔡元培、朱光潛、宗白華、郭沫若、田漢作為典型個(gè)案研究,探討這一文化事件所呈現(xiàn)出的思想資源和基本規(guī)律。 全文由導(dǎo)論、正文、結(jié)語三部分組成。 導(dǎo)論部分主要說明本文寫作的緣起、意義；本課題的研究現(xiàn)狀；對(duì)美育、美育思潮進(jìn)行概念界定；并從人性與人格完善的角度闡述席勒美育思想的主要內(nèi)容。 正文部分共分四章。 第一章探討席勒在20世紀(jì)上半葉中國的譯介、接受與影響。席勒進(jìn)入中國是在傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)換、舊式教育體制革新、大眾傳播媒介興起的歷史語境下,近現(xiàn)代中國的席勒譯介經(jīng)歷了清末民初的發(fā)軔期、新文化運(yùn)動(dòng)至30年代的繁榮期、抗日戰(zhàn)爭至新中國成立的沉寂期三個(gè)階段；席勒接受表現(xiàn)出選擇性過濾、中國式改編、鏡像式想象三種傾向；席勒美育思想伴隨著中國美育思潮興起、發(fā)展、流變的全過程,改變了中國傳統(tǒng)美育的從屬地位,張揚(yáng)了審美的自由理念,并將美育引向?qū)ΜF(xiàn)實(shí)人生的觀照、對(duì)理想社會(huì)的構(gòu)建。 第二章考察王國維、蔡元培對(duì)席勒美育思想的接受。王國維是中國現(xiàn)代美育的開創(chuàng)者和奠基人,被尊為“吾國之希勒(即席勒)”,早在1903年他就開始引進(jìn)西方現(xiàn)代美育理論,挖掘中國傳統(tǒng)美育理念,確定美育的情感教育本質(zhì),倡導(dǎo)美育獨(dú)立。王國維的美育思想深受席勒的影響。20世紀(jì)初王國維通過自學(xué)西學(xué),了解了席勒的美學(xué)、美育思想；后來擔(dān)任《教育世界》雜志主編,他多次撰文介紹席勒美育思想產(chǎn)生的時(shí)代背景、席勒的美育目的論、價(jià)值論等；王國維還以席勒“游戲說”為理論基石,肯定藝術(shù)的游戲本質(zhì),強(qiáng)調(diào)文藝功能的“無用之用”,批判傳統(tǒng)“文以載道”思想；依據(jù)席勒《論素樸的詩和感傷的詩》中對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作手法的區(qū)分,解讀中國古典詩詞,創(chuàng)新傳統(tǒng)意境論。蔡元培是中國的“現(xiàn)代美育之父”,他以畢生精力推行美育。擔(dān)任中華民國教育總長,他將美育寫入國家的教育方針,第一次確立了美育在中國現(xiàn)代教育史上的地位；作為北大校長,他身體力行,親自指導(dǎo)美育實(shí)踐。在蔡元培的倡導(dǎo)和引領(lǐng)下,20世紀(jì)上半葉中國的美育思潮得以形成并迅速發(fā)展。蔡元培的美育思想深受席勒的影響,他接受席勒以全面發(fā)展為旨?xì)w的美育目的論、以情感教育為內(nèi)涵的美育本質(zhì)論、以中介調(diào)和為功能的美育價(jià)值論、以藝術(shù)教育為手段的美育實(shí)施論,構(gòu)建中國現(xiàn)代美育理論體系。蔡元培的接受在本土化過程中又呈現(xiàn)出創(chuàng)新發(fā)展之勢：他賦予美育啟蒙性,較之席勒更重視美育實(shí)踐,強(qiáng)調(diào)從家庭、學(xué)校到社會(huì)的整體美育觀,提出了頗具影響的“以美育代宗教說”。王國維、蔡元培處在19世紀(jì)末20世紀(jì)初中國啟蒙的大背景下,他們試圖通過美育培養(yǎng)“完全之人物”、養(yǎng)成“健全人格”,改造國民劣根性,使美育成為了“立民新人”教育的重要組成部分 第三章考察朱光潛、宗白華對(duì)席勒美育思想的接受。朱光潛是我國20世紀(jì)最重要的美學(xué)家之一,他的美學(xué)思想中蘊(yùn)含著豐富的美育思想。作為席勒美學(xué)、美育思想的重要中國譯介者,朱光潛的美育思想也受到了席勒的影響。他吸收席勒的人本主義美育觀,重視美育“怡情養(yǎng)性”的功能,將人生的最高價(jià)值指向美,提出了“人生藝術(shù)化”的命題。宗白華也是20世紀(jì)中國最重要的美學(xué)家之一,他在研究席勒美育思想的基礎(chǔ)上,結(jié)合中國的社會(huì)現(xiàn)實(shí),提出了構(gòu)建理想人格的救世方案,并將境界的研究與人格的探求結(jié)合起來,提出了“藝術(shù)生命化”與“生命藝術(shù)化”的課題。朱光潛、宗白華作為中國現(xiàn)代美學(xué)史上的并峙雙峰,他們都關(guān)注苦難社會(huì)中人的生存狀態(tài),試圖以美育解除人生的煩悶,人內(nèi)心的壓迫感、寂寞感、空虛感,提升人的美感修養(yǎng),以審美的態(tài)度觀照人生,視鄙俗的社會(huì)生活為藝術(shù)品,以實(shí)現(xiàn)生命的活躍,生活的情趣化,心靈的自由解放,賦予了美育“救贖”的功能。但是,朱光潛、宗白華的“審美救贖”論又不同于之前的王國維,王國維認(rèn)為人生的苦痛源于“欲”,解脫之道便是“拒絕生活之欲”,呈現(xiàn)出悲觀厭世的情調(diào)。在朱光潛、宗白華的視野中,人生的最終目標(biāo)不是“超脫”而是積極地“參與”,培養(yǎng)“出世的精神”是為了更好地完成“入世的事業(yè)”,超脫現(xiàn)實(shí)僅僅是在惡劣環(huán)境中實(shí)現(xiàn)詩意生存的手段。 第四章探討郭沫若、田漢對(duì)席勒美育思想的接受。郭沫若是20世紀(jì)中國的一位文化巨人,在戲劇、詩歌等領(lǐng)域成績斐然。郭沫若曾與田漢以“中國的歌德和席勒”相期許,雖然郭沫若被文藝界視為“社會(huì)主義時(shí)代的新中國的歌德”,但是,郭沫若是席勒戲劇《華倫斯坦》的中譯者,他早期曾接受席勒“游戲說”,強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的無目的性；接受席勒對(duì)浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義兩種創(chuàng)作手法的區(qū)分,將“摹仿的藝術(shù)”與“表現(xiàn)的藝術(shù)”相對(duì)立。郭沫若的史劇創(chuàng)作也呈現(xiàn)出“席勒式”傾向：宣傳時(shí)代精神、遵循“失事求似”的創(chuàng)作原則、表現(xiàn)殊死斗爭的悲劇精神。田漢是我國現(xiàn)代戲劇史上的“一代宗師”,曾立志做“中國的席勒”,早在日本留學(xué)時(shí),田漢就曾介紹席勒的美育思想、接受席勒“游戲說”、審美調(diào)和論,此時(shí)的席勒是他心中崇拜的“浪漫主義詩人”；回國之后,他譯介了席勒戲劇《奧爾良的姑娘》、《威廉·退爾》的故事梗概,稱席勒是“為自由而戰(zhàn)的人”；1950年代,他又將席勒視為“民主與民族自由的戰(zhàn)士”大加贊賞,田漢的席勒接受凸顯出我國時(shí)代精神的演進(jìn)。田漢的歷史劇創(chuàng)作也同席勒一樣表現(xiàn)民主主義與愛國主義的主題、通過尖銳的矛盾沖突展現(xiàn)人物性格、遵循“詩意真實(shí)性”創(chuàng)作原則、在劇中大膽融入自我形象抒發(fā)自我情感。郭沫若、田漢是40年代中國文藝界的領(lǐng)軍人物,他們的藝術(shù)理論、藝術(shù)實(shí)踐具有極強(qiáng)的時(shí)代性,他們接受了席勒通過美育改造社會(huì)、實(shí)現(xiàn)政治自由的理想,但是忽視了藝術(shù)的“中介”形式,讓藝術(shù)直接為集團(tuán)吼叫,為政治吶喊,中國的美育由此失去了形而上的慰藉功能,走向了服務(wù)政治之路。 結(jié)語部分主要總結(jié)20世紀(jì)上半葉中國席勒接受的特點(diǎn)并展望未來的席勒接受方向。20世紀(jì)上半葉中國的席勒接受呈現(xiàn)出美育啟蒙、審美救贖、政治訴求三種不同的價(jià)值取向。今天,科技迅速發(fā)展,機(jī)械化大生產(chǎn)帶來了分工的精細(xì)化、專門化,這種工具理性的統(tǒng)治導(dǎo)致了人的片面發(fā)展,生命的主體性喪失,自由個(gè)性遭到扼殺,如何培育全面發(fā)展的人、提升人的生存質(zhì)量成為具有時(shí)代意義的重大理論課題,席勒的美育思想必將發(fā)揮更大的社會(huì)作用,成為解救現(xiàn)代社會(huì)人的生存危機(jī)的思想資源。進(jìn)入新世紀(jì),中央提出了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、建設(shè)美麗中國的戰(zhàn)略任務(wù),席勒將美育視為一種而向未來的和解力量,席勒的美育思想在和諧社會(huì)、美麗中國的建設(shè)中定能發(fā)揮積極的指導(dǎo)作用。
【關(guān)鍵詞】：席勒 20世紀(jì)上半葉 美育思潮 接受
【學(xué)位授予單位】：湖南師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2014
【分類號(hào)】：B83-091
【目錄】：

• 摘要3-7
• ABSTRACT7-16
• 導(dǎo)論16-36
• 一、問題的提出16-18
• 二、研究現(xiàn)狀18-24
• 三、概念界定：美育與美育思潮24-28
• 四、審美游戲與完美人性的生成——席勒美育思想一瞥28-36
• 第一章 席勒在中國：譯介、接受與影響36-70
• 第一節(jié) 席勒在中國的譯介36-42
• 一、席勒傳入中國的歷史文化語境36-38
• 二、20世紀(jì)上半葉的席勒譯介概況38-42
• 第二節(jié) 席勒在中國的接受42-54
• 一、席勒在中國廣為接受的緣由43-47
• 二、20世紀(jì)上半葉的席勒接受取向47-54
• 第三節(jié) 席勒與中國美育思潮54-70
• 一、中國美育思潮發(fā)展概況54-64
• 二、席勒對(duì)中國美育思潮的影響64-70
• 第二章 美育啟蒙：王國維、蔡元培與席勒70-127
• 第一節(jié) 王國維美育思想與席勒70-96
• 一、王國維的席勒情結(jié)72-80
• 二、“游戲說”的中國式改造80-88
• 三、“境界說”中的席勒元素88-96
• 第二節(jié) 蔡元培美育思想與席勒96-127
• 一、蔡元培的席勒淵源97-104
• 二、美育理論的接受與創(chuàng)新104-117
• 三、“以美育代宗教說”溯源117-127
• 第三章 審美救贖：朱光潛、宗白華與席勒127-163
• 第一節(jié) 朱光潛美育思想與席勒128-144
• 一、朱光潛的席勒述評(píng)128-132
• 二、人本主義美育觀的吸納132-138
• 三、“人生藝術(shù)化”追尋138-144
• 第二節(jié) 宗白華美育思想與席勒144-163
• 一、宗白華的席勒淵源144-150
• 二、理想人格的構(gòu)建150-157
• 三、藝術(shù)境界的追求157-163
• 第四章 美育流變：郭沫若、田漢與席勒163-202
• 第一節(jié) 郭沫若美育思想與席勒164-181
• 一、郭沫若與席勒的結(jié)緣164-169
• 二、郭沫若的席勒式書寫169-174
• 三、危機(jī)時(shí)刻的美育轉(zhuǎn)向174-181
• 第二節(jié) 田漢美育思想與席勒181-202
• 一、田漢的席勒情結(jié)181-192
• 二、田漢的席勒式創(chuàng)作192-198
• 三、審美與政治的游離之路198-202
• 結(jié)語202-207
• 參考文獻(xiàn)207-213
• 附錄213-214
• 后記214-215

【參考文獻(xiàn)】

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本文編號(hào)：677446