本文關(guān)鍵詞：論康德美學(xué)與孔孟美學(xué)的共通性

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【摘要】： 康德美學(xué)和先秦儒家美學(xué)(本文主要涉及的是孔子和孟子)這兩大美學(xué)體系雖然時(shí)空背景差異巨大，但卻存在著一個(gè)明顯的一致性。二者都是以道德上的善作為美學(xué)的最終落腳點(diǎn)，康德提出“美是道德的象征”，先秦儒家美學(xué)充滿了比德的象征思維模式�？档碌哪康恼撓到y(tǒng)以道德的人為最終目的，并認(rèn)為美的理想只能實(shí)現(xiàn)于道德的人。這與孔孟美學(xué)極端注重個(gè)人的道德修養(yǎng)，注重培養(yǎng)大丈夫的浩然之氣一致。二者的思維走向都是由美到善，康德認(rèn)為美的理想的實(shí)現(xiàn)在于道德的人，孔孟美學(xué)的理想人格也是既美且善的，最終善的實(shí)現(xiàn)也是美的升華的必然結(jié)果，是美和善的完美的統(tǒng)一。本文在論述時(shí)把康德美學(xué)和孔孟美學(xué)看作是倫理美學(xué)，主要抓住這點(diǎn)對(duì)它們的共通性進(jìn)行論述。這個(gè)比較，前人可以參考的資料非常有限，但是本文仍堅(jiān)持進(jìn)行這個(gè)比較。因?yàn)檫@個(gè)比較是有著現(xiàn)實(shí)意義的�，F(xiàn)代以來(lái)，倫理學(xué)式微。傳統(tǒng)的規(guī)范倫理學(xué)被摩爾開(kāi)創(chuàng)的分析倫理學(xué)沖擊，多元化的趨勢(shì)在各個(gè)倫理生活領(lǐng)域里都很明顯。同時(shí)倫理學(xué)沾染上了濃厚的美學(xué)的味道，尼采和�？赂侵苯影颜麄�(gè)人生的價(jià)值全寄托在了藝術(shù)上。倫理學(xué)在他們那里是被美學(xué)直接取代的。尼采被稱為后現(xiàn)代的開(kāi)端。在后現(xiàn)代的理論背景下，，美學(xué)和倫理學(xué)的關(guān)系值得進(jìn)行探究，美學(xué)和倫理學(xué)真的能截然分開(kāi)嗎?美學(xué)能取代倫理學(xué)嗎?只依靠美學(xué)的力量，自由的通達(dá)可能嗎?這些問(wèn)題本文都嘗試作了探討。另外也不自量力地概括出了幾條倫理美學(xué)應(yīng)當(dāng)包含的基本內(nèi)容。事實(shí)上，這篇論文包含我讀研期間的思考過(guò)的許多問(wèn)題，但是給出的答案卻差強(qiáng)人意。淺陋之處，還請(qǐng)各位師長(zhǎng)給予指點(diǎn)。
【關(guān)鍵詞】：倫理美學(xué) 道德 自由
【學(xué)位授予單位】：安徽大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2007
【分類號(hào)】：B83-03
【目錄】：

• 中文摘要3-4
• Abstract4-6
• 導(dǎo)言6-9
• 第一章 康德美學(xué)與孔孟美學(xué)的共通性比較9-26
• 一、美作為德性的象征與比德11-17
• 二、人格美的高蹈—美的理想17-23
• 三、審美的道德歸宿—從美到善23-26
• 第二章 美學(xué)可否取代倫理學(xué)26-35
• 一、倫理學(xué)內(nèi)部的危機(jī)26-31
• 二、后現(xiàn)代視界下的美學(xué)的擴(kuò)張之路31-35
• 第三章 倫理美學(xué)的構(gòu)建35-49
• 一、倫理美學(xué)構(gòu)建的可能性36-40
• 二、倫理美學(xué)的內(nèi)容40-42
• 三、通達(dá)自由42-49
• 結(jié)論49-50
• 主要參考文獻(xiàn)50-52
• 后記52-53
• 攻讀碩士學(xué)位期間發(fā)表論文53

【參考文獻(xiàn)】

中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù) 前2條

1 黃華;試論福柯的“生存美學(xué)”思想[J];首都師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版);2004年02期

2 余虹;;主體化的藝術(shù)——�？碌膫惱碜V系學(xué)與生存美學(xué)[J];新疆大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版);2005年06期

本文編號(hào)：677515