發(fā)布時間：2025-03-02 16:03

　　 文章通過對茵加登和杜夫海納的現象學美學的身體主體的身體化美學維度的分析,我們看到:所謂現象學美學中的"現象"奧秘所在和身體化美學的特征所在,實質上就是在審美活動中的身體化參與的身體感與生命感直觀的介入問題。反過來說,所謂"身體化美學"不是以身體為審美對象的客體論身體美學,而是對美和審美的身體化與生命化體驗成果與成果進行描述的現象學美學,于是,我們發(fā)現目前很多"身體美學"是"有身體,沒美學"的身體美學;另一方面,并非所有的現象學美學都是"身體化美學",只有真正對審美活動與審美創(chuàng)生物進行身體性感覺、體驗,并進行描述的現象學美學才是身體化美學。這樣我們就又發(fā)現,國內當前很多所謂的現象學美學并非身體化美學,也非真正的現象學,尤其是思維現象學的身體化美學,而是一種"有美學,沒身體"的現象學美學�？傊�,真正的美學是對審美活動的過程和深創(chuàng)生成果的直觀,并對直觀成果進行描述,最后形成的美學體系,這才是真正的現象學美學,也是真正的身體化美學。

【文章頁數】：12 頁

【文章目錄】：
引言:真正的現象學美學都是身體化美學
一、從“質不足”到“質和諧”:茵加登現象學的身體化美學闡釋
二、美是時空:杜夫海納“審美經驗現象學”的身體化美學特征



本文編號：4034520