主體性問題是近現(xiàn)代美學(xué)的核心話題,其不僅凸顯著"人"的獨立性和自由,而且顯示著自由的實現(xiàn)程度。李澤厚在繼承馬克思主義美學(xué)的實踐主體性思想基礎(chǔ)上,揚棄了其革命性意涵,在"建設(shè)性"的視角下沿著康德—席勒—馬克思的路徑構(gòu)建起其基于人類學(xué)歷史本體論根基的實踐美學(xué),著重于"人向自身全面復(fù)歸"的人性——人格建設(shè),進而解決人類和個人的命運問題�；诖�,其認為由"度"所創(chuàng)造的"工具本體"的"人文"轉(zhuǎn)變?yōu)橛?度"積淀而成的"心理本體"的"人性"、由"類主體性自由"向"個體主體性自由"的轉(zhuǎn)換才是人自由的真正實現(xiàn)。情本體的轉(zhuǎn)向正是人的自由真正實現(xiàn)的表征�；诖�,其主張實踐美學(xué)以美感經(jīng)驗為核心和論證審美境界為本體來展開自己的敘說,將藝術(shù)視為是作為形式力量的人性心理結(jié)構(gòu)的物態(tài)化呈現(xiàn),形象地表征著人性的實現(xiàn)程度。

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【文章目錄】：
引言
一、人類學(xué)歷史本體論與“生存—生活—生命”
二、“度”與文化心理結(jié)構(gòu)
三、“情本體”與“自由的形式”
結(jié)語



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