本文關(guān)鍵詞：方東美生命美學(xué)研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】： 方東美是二十世紀(jì)具有重大影響的哲學(xué)家、美學(xué)家,他以復(fù)興中國(guó)傳統(tǒng)文化為己任,是二十世紀(jì)將傳統(tǒng)生命美學(xué)進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的早期代表人物之一。作為一位具有民族責(zé)任感和世界眼光的思想家,他一直在努力營(yíng)造人類理想的生命存在樣態(tài)。為著這個(gè)目的,他對(duì)中西文化以及人類生命中的各種價(jià)值形式進(jìn)行了最大程度的整合,使之一一含章定位,共同統(tǒng)會(huì)于普遍生命這一理想生命本體當(dāng)中�！敖y(tǒng)會(huì)”使得方東美的思想在整體上呈現(xiàn)出了旁通統(tǒng)貫、兼容并包、綜合超越的特點(diǎn),它能夠從多面向、多角度對(duì)中國(guó)文化乃至世界文化進(jìn)行輻射,遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了學(xué)派之限。因此,學(xué)術(shù)界對(duì)他的新儒家、新道家的身份爭(zhēng)論并不足以從整體上反映出他的思想面貌。 從美學(xué)的角度來(lái)看,方東美拋棄了對(duì)具體的感性審美經(jīng)驗(yàn)和藝術(shù)創(chuàng)作理法的分析,而是從全新的真善美價(jià)值定位切入,把我們的視線引向了人的理想化生存以及人類生命的自我超越�？傮w來(lái)說(shuō),他對(duì)美學(xué)問(wèn)題思考主要圍繞以下幾點(diǎn):第一,以真善美價(jià)值統(tǒng)會(huì)為核心重釋人與自然的生命系統(tǒng);第二,在新的生命系統(tǒng)中考察美的本質(zhì)與價(jià)值;第三,從生命情調(diào)解說(shuō)人與自然的價(jià)值關(guān)系;第四,整合中西資源,提出理想的人格發(fā)展目標(biāo)。對(duì)這幾個(gè)問(wèn)題的解決形成了方東美獨(dú)特的生命觀、審美觀、時(shí)空觀、人格觀。本文的寫(xiě)作,主要以兩條線索相依而行:一是闡釋方東美對(duì)上述問(wèn)題的解決方案;二是分析方東美的解決方案中,尤其是他的生命本體論和方法論的中西思想來(lái)源,以考察他在中西會(huì)通中的資源整合對(duì)于建設(shè)中國(guó)美學(xué)的有效度問(wèn)題,進(jìn)一步通過(guò)他與美學(xué)家宗白華、朱光潛、徐復(fù)觀、王國(guó)維等人的比較研究,評(píng)析其建構(gòu)模式之得失損益。 方東美把西方之柏拉圖、柏格森、尼采、懷特海等人的價(jià)值哲學(xué)與生命哲學(xué)與中國(guó)之《周易》、《中庸》、《老子》、《莊子》等原典中的生命觀與價(jià)值觀會(huì)通起來(lái),提出了普遍生命這一形而上的本體概念,用以概括中國(guó)人之宇宙觀與人生觀的基本特征。從橫向構(gòu)成上來(lái)說(shuō),普遍生命蘊(yùn)涵了生之理、愛(ài)之理、化育之理、原始統(tǒng)會(huì)之理、中和之理、旁通之理等六大構(gòu)成原理;從縱向發(fā)展上來(lái)說(shuō),普遍生命又依據(jù)形上形下雙向運(yùn)轉(zhuǎn)模式把物質(zhì)世界、生命世界、心靈世界、藝術(shù)境界、道德境界、宗教境界等各層境界一一落實(shí)于人與自然的生命之中。在方東美看來(lái),普遍生命居于神秘的形上境界,它一方面把自身的各項(xiàng)價(jià)值貫注于此世,使宇宙人生處處充滿神圣的生命精神,另一方面又引導(dǎo)人類一層層提升生命境界,最終回歸于價(jià)值統(tǒng)會(huì)的生命本體界。 這一全新的生命系統(tǒng)是直接針對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中人的價(jià)值失落而建,它把美和善都納為生命的構(gòu)成要素,使之先驗(yàn)地內(nèi)含于一切生命形式當(dāng)中,相比于現(xiàn)代新儒家的“道德形上學(xué)”之路,這是一種典型的“價(jià)值形上學(xué)”建構(gòu)之路。方東美試圖通過(guò)這種方式為人類的價(jià)值建立先驗(yàn)的根基,啟示人們?cè)诘赖屡c美感普遍缺乏的現(xiàn)代社會(huì)反思生命的本然狀態(tài),實(shí)現(xiàn)真善美價(jià)值合一的人生,這一目標(biāo)本身無(wú)疑是具有重大現(xiàn)實(shí)意義的。然而在中國(guó)傳統(tǒng)文化中,審美與道德并不是像方東美所想的那樣完全遵循同樣的發(fā)展路線。儒家奠定了道德的基本品格;而道家主要是莊子,奠基了美學(xué)的基本品格。道德是理性的,它需要在形上與形下之間立論;但是中國(guó)人最純粹的審美經(jīng)驗(yàn)則是感性的,它只能在人與自然的感性對(duì)接中產(chǎn)生,不存在也不需要一個(gè)形而上的先驗(yàn)理念摻雜其中。方東美用普遍生命統(tǒng)攝道德、審美和宗教,幾乎把儒道釋看成了同體同構(gòu)的思想,這樣的統(tǒng)攝并不符合中國(guó)文化發(fā)展的實(shí)際。事實(shí)上通過(guò)分析我們也能夠看到,作為本體和方法的普遍生命(超越形上學(xué))并非來(lái)自中國(guó)本土,它是對(duì)柏拉圖價(jià)值哲學(xué)和基督教神學(xué)觀念的改造,是一個(gè)非常西化的概念,方東美把它運(yùn)用于對(duì)中國(guó)文化,尤其是對(duì)中國(guó)美學(xué)的分析,遂造成了許多誤讀。這種西方本位和西化思維使他在晚年越來(lái)越偏離中國(guó)文化,無(wú)可避免地走向了神學(xué),普遍生命本體也最終變成了宗教性的神本體,當(dāng)他完全用宗教神學(xué)來(lái)解說(shuō)中國(guó)人的審美精神時(shí),已經(jīng)背離了中國(guó)美學(xué)自身的發(fā)展規(guī)律。 方東美從生命的內(nèi)在構(gòu)成和精神境界上考察美的價(jià)值,相比于知識(shí)論或認(rèn)識(shí)論美學(xué)要深刻得多,因?yàn)樗沂玖嗣缹W(xué)的根本使命。然而他在中西會(huì)通中錯(cuò)位的學(xué)術(shù)立場(chǎng)以及由此導(dǎo)致的對(duì)中國(guó)審美精神的西化理解,也從反面啟示我們,在中西會(huì)通中建設(shè)中國(guó)美學(xué),必須以堅(jiān)持民族本位、堅(jiān)守民族特性為前提,否則將很難為中國(guó)美學(xué)帶來(lái)突破性進(jìn)展。
【關(guān)鍵詞】：生命美學(xué) 普遍生命 超越形上學(xué) 神學(xué) 價(jià)值形上學(xué)
【學(xué)位授予單位】：浙江大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2007
【分類號(hào)】：B834
【目錄】：

• 摘要3-5
• Abstract5-9
• 緒論9-25
• 一、方東美與現(xiàn)代新儒家的關(guān)系厘定9-12
• 二、方東美美學(xué)概觀與生命歷程12-22
• 三、方東美美學(xué)思想研究現(xiàn)狀22-25
• 第一章 方東美生命美學(xué)的本體創(chuàng)建25-44
• 第一節(jié) 生命本體論的創(chuàng)建過(guò)程25-35
• 一、對(duì)西方生命哲學(xué)思想的融攝25-30
• 二、對(duì)《周易》“生生之德”的開(kāi)發(fā)30-35
• 第二節(jié) 生命境界之理論構(gòu)成35-44
• 一、生命境界之橫向構(gòu)成35-39
• 二、生命境界之縱向發(fā)展39-44
• 第二章 超越形上學(xué):方東美思想體系建構(gòu)的主導(dǎo)方法44-57
• 第一節(jié) 作為本體和方法的超越形上學(xué)44-51
• 第二節(jié) 從超越形上學(xué)論中國(guó)哲學(xué)之通性51-57
• 第三章 生命·超越·審美—中國(guó)審美精神之重構(gòu)57-86
• 第一節(jié) 從無(wú)言之美談起:美的本質(zhì)論考察57-71
• 一、朱光潛:言有盡而意無(wú)窮58-59
• 二、方東美:普遍生命之流行創(chuàng)造59-67
• 三、宗白華:自然的節(jié)奏就是無(wú)聲的音樂(lè)67-71
• 第二節(jié) 原天地之美而達(dá)萬(wàn)物之理:審美價(jià)值論考察71-86
• 一、啟示與救贖:西化的審美形上學(xué)71-78
• 二、原天地之美而達(dá)萬(wàn)物之理:獨(dú)具特色的詩(shī)學(xué)解釋學(xué)理念78-86
• 第四章 生命·價(jià)值·時(shí)空——時(shí)空背景下的中西生命價(jià)值觀解讀86-116
• 第一節(jié) 中西比較中發(fā)明中國(guó)時(shí)空觀87-101
• 一、對(duì)西方時(shí)空觀歷史流衍之梳理87-90
• 二、對(duì)中國(guó)時(shí)空觀雙層意蘊(yùn)之闡發(fā)90-101
• 第二節(jié) 儒道釋時(shí)空觀之比較101-116
• 一、儒家:“時(shí)際人”的價(jià)值歷程102-105
• 二、道家:“太空人”的自由超越105-108
• 三、佛家:“交替忘懷的時(shí)空人”的中道智慧108-116
• 第五章 神性人格超升——方東美生命理想的神學(xué)歸依116-142
• 第一節(jié) 方東美對(duì)人的疏離問(wèn)題的關(guān)注與分析117-121
• 第二節(jié) 神性與人性之關(guān)系疏解121-128
• 一、泛神論，還是有神論?121-124
• 二、神性與人性的統(tǒng)一:人格超升之內(nèi)在依據(jù)124-128
• 第三節(jié) 從神性到神人:超凡入圣的理想藍(lán)圖128-131
• 第四節(jié) 方東美神學(xué)觀念的道德與美學(xué)反思131-142
• 一、方東美神學(xué)觀念的道德反思132-135
• 二、方東美神學(xué)觀念的美學(xué)反思135-142
• 參考文獻(xiàn)142-147
• 后記147

【引證文獻(xiàn)】

中國(guó)博士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù) 前3條

1 施保國(guó);方東美論道家思想[D];安徽大學(xué);2010年

2 李志軍;疏離與圓融[D];武漢大學(xué);2011年

3 劉欣;情理圓融的生生之美[D];陜西師范大學(xué);2012年

中國(guó)碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù) 前6條

1 李潔;美國(guó)越戰(zhàn)電影生命觀研究[D];西北師范大學(xué);2011年

2 劉寒;山水精神[D];南昌大學(xué);2011年

3 陶蓮君;廣大和諧的生命精神[D];浙江大學(xué);2009年

4 趙旭杰;方東美文藝美學(xué)思想研究[D];山東師范大學(xué);2010年

5 崔媛;生生之韻—中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的審美意蘊(yùn)[D];陜西師范大學(xué);2012年

6 田曉婷;方東美美學(xué)思想淺析[D];華南理工大學(xué);2013年

  本文關(guān)鍵詞：方東美生命美學(xué)研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

，

本文編號(hào)：390857