本文關鍵詞：莊子生態(tài)美學思想研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】： 莊子是先秦時期道家學派的創(chuàng)始人之一,他被雅斯貝爾斯稱為"軸心時代"的思想家,而軸心時代產(chǎn)生的思想幾乎蘊涵了后世所有文化觀念的因子,從而能夠長久惠及后世并具有永久的價值。中國古代農(nóng)耕社會的現(xiàn)實與動蕩不安的社會環(huán)境促使莊子深入思考了人與自然的關系問題。這些思考呈現(xiàn)出"天人合一"(萬物一體)的總體特征,其中蘊涵著豐富的古典形態(tài)的生態(tài)美學智慧。為了準確地揭示莊子的生態(tài)美學思想,本論文分以下幾個部分: "導論"說明了莊子生態(tài)美學思想研究的選題依據(jù)、研究方法、研究現(xiàn)狀和寫作思路。"選題依據(jù)"包括現(xiàn)實依據(jù)和理論依據(jù),說明進行這項研究是建設當代生態(tài)文明和生態(tài)美學觀的需要。"研究方法"說明本文是在馬克思歷史唯物主義的統(tǒng)帥下,借助當代存在論哲學為指導,認為只有立足于"存在論"的"此在與世界"的在世方式才能獲得人與自然、生態(tài)與人文的統(tǒng)一。同時它也是架通中西美學研究的橋梁。"研究現(xiàn)狀"既概括綜述了莊子生態(tài)美學思想研究的前期成果,又指出了本文在前人已經(jīng)取得的成就的基礎上所做的一點努力。"寫作思路"主要說明了進行整體性研究的必要性和本文大致的思路。 第一章分析了莊子生態(tài)美學思想的形成背景。首先,本章分析了莊子生態(tài)美學思想的文化背景。神話傳說、圖騰崇拜、巫術(shù)儀式都是在理論形態(tài)的"天人合一"觀念形成以前就已經(jīng)存在的文化現(xiàn)象,但是它們都在不同程度上傳遞了"萬物一體"、"天人相通"的觀念,傳遞了萬物"共生共榮"的觀念,這些觀念蘊涵的生態(tài)智慧影響了莊子的生活方式和思維習慣。其次,本章分析了莊子生態(tài)美學思想形成的理論背景�！兑捉�(jīng)》作為中國古代文化的源頭之一,它所包含的"天人合德"思想蘊涵著豐富的生態(tài)智慧。老子是道家的創(chuàng)始人,他的思想、特別是他的"道",蘊涵了豐富的生態(tài)智慧。再次,本章分析了莊子生態(tài)美學思想形成的現(xiàn)實背景。中原地區(qū)長期的開發(fā)和利用雖然創(chuàng)造了燦爛的農(nóng)業(yè)文明,但是也破壞了本地區(qū)的生態(tài)環(huán)境,同時也引發(fā)了一些有效利用生態(tài)資源的思想或智慧。春秋戰(zhàn)國時期劇烈變化的時代背景又進一步激發(fā)了社會生態(tài)方面的危機。這些都為莊子生態(tài)審美智慧的產(chǎn)生準備了豐厚的現(xiàn)實條件。 第二章分析了莊子"天道觀"的生態(tài)美學思想。"道為萬物之本"的觀點說明了"道"是莊子生態(tài)美學思想的最根本的概念。莊子繼承了老子"道的本根說"和"道法自然說",在此基礎上對道的看法又有一些新的發(fā)展,提出了"道無所不在"的思想。莊子在老子更多地關注"道的本原性"的基礎上進一步關注"道的遍在性",強調(diào)"道"的整體作用、并提出"自然化生"的思想。"道無所不在"的思想成為莊子生態(tài)美學思想的重要根源之一。"以天為宗"的觀點說明了"天"是莊子生態(tài)美學思想的另一個最根本的概念。人們一般將其作為道的從屬范疇來理解,這有一定的局限性。莊子將"天"提升為一個與道具有同等重要地位的范疇。天的自然性是最突出的特征。"天"代表著自然事物的原生態(tài)或天地萬物自然而然的本性,但是莊子的"天"在很大程度上又具有神秘性特征,天的自然性和神秘性是渾然融為一體的。莊子所提出的"以天為宗"、"天而不人"、"人與天一"、"無以人滅天"等思想都蘊涵著豐富的生態(tài)美學觀念。莊子"安時而處順"的思想也是其"宗天"觀念的體現(xiàn)。 第三章分析了莊子"齊物觀"的生態(tài)美學思想。"齊物觀"所蘊涵的平等內(nèi)涵和理想境界是莊子生態(tài)美學思想的具體體現(xiàn)。它說明了人與自然萬物之間應該保持一種"平等共生"的和諧關系。"齊物觀"是"道無所不在"思想的最好說明,豐富了"萬物一體"的生態(tài)審美觀念。莊子的"齊物觀"有著深厚的文化基礎。本章探討了諸子有關人與萬物關系的思想對莊子的影響,并且從文字源流的角度闡述了"齊"字的初始內(nèi)涵。莊子站在"道"的立場上看待人類和萬物的生存,提出了一系列富有"生態(tài)平等"蘊涵的思想觀念。"天鈞"與"天倪"的思想蘊涵著古典生態(tài)環(huán)鏈意識和審美境界觀念。"吾喪我"與"物化"的思想蘊涵著對"自我中心"的自覺放棄。"無用之用"的思想蘊涵著一種符合生態(tài)的價值觀念。"天地與我并生,而萬物與我為一"的思想則蘊涵著倡導"平等共生"的生態(tài)情懷。"以遂群生"的思想則蘊涵著為了使其他生命能夠理想化生存應該對人的活動進行限制的觀念。 第四章分析了莊子"重生觀"的生態(tài)美學思想。"重生觀"所蘊涵的尊重人與自然萬物生命的思想也是莊子生態(tài)美學思想的具體體現(xiàn)。本章主要論述了莊子對個體生命的重視。"重生觀"更多地體現(xiàn)于如何通過現(xiàn)實的生活實踐和人生的修養(yǎng)去實現(xiàn)所追求的境界。這也是一個生態(tài)審美實踐的話題。莊子"重生觀"蘊涵著豐富的生態(tài)美學思想。首先,莊子重視"養(yǎng)生"。莊子認識到人與人之間、人與自然之間之所以存在不和諧的現(xiàn)象,是因為人不能站在"道"的立場上看問題。為了達到"重生"的目的,莊子認為必須通過"心齋"、"坐忘"等精神修養(yǎng)的方式,回歸自然之道。其次,莊子重視"游世"�，F(xiàn)實社會中充滿了令人極度壓抑和憤懣的現(xiàn)象,生命在那個時代顯得脆弱和微不足道,如何從亂世中求得生存,莊子主張游于"人間世"。莊子"游世"思想的背后還包含著"逍遙游"這層意思。"逍遙游"更加側(cè)重于精神境界的超越性。"游世觀"體現(xiàn)了一種生存的策略和方式。最后,莊子重視"樂生"。樂生蘊涵著一種生態(tài)之樂,它主要體現(xiàn)在對自然生命的關愛與欣賞、對人生死現(xiàn)象的達觀以及對于理想生態(tài)社會的向往。"樂生"是"重生"的最高理想和現(xiàn)實歸宿。 第五章分析了莊子生態(tài)美學思想的當代價值和意義。這種當代價值和意義主要體現(xiàn)在對當代人追求審美的生存所具有的啟示:首先,莊子智慧地預言了生態(tài)災難,對于人們生態(tài)危機意識的形成具有警示作用:其次,莊子的"齊物觀"有助于人們形成正確的"生態(tài)平等"意識和審美境界;第三,莊子的"重生觀"有助于人們從事生態(tài)實踐活動和審美生存;最后,莊子"天道觀"促使人們對大自然保持適度的尊重和敬畏,限制和削弱了人們對自然界的妄自尊大的任意征服行為。 結(jié)束語:莊子生態(tài)美學思想對于當代人的審美生存具有一定的現(xiàn)實價值和意義,但是我們不應忘記其還具有相當大的歷史局限性。莊子生態(tài)美學思想畢竟是農(nóng)業(yè)文明時代的產(chǎn)物,具有很強的經(jīng)驗性和直觀性。如果要使其發(fā)揮應有的作用,我們應該發(fā)掘其積極的一面,使其與當代形態(tài)的生態(tài)理論相結(jié)合,實現(xiàn)一種現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)換。
【關鍵詞】：莊子 生態(tài)美學 天道觀 齊物觀 重生觀
【學位授予單位】：山東大學
【學位級別】：博士
【學位授予年份】：2007
【分類號】：B83-092
【目錄】：

• 中文摘要8-11
• ABSTRACT11-15
• 導論15-35
• 一、 莊子生態(tài)美學思想研究的選題依據(jù)15-22
• 二、 莊子生態(tài)美學思想研究的方法22-27
• 三、 莊子生態(tài)美學思想研究的現(xiàn)狀27-31
• 四、 莊子生態(tài)美學思想研究的寫作思路31-35
• 第一章 莊子生態(tài)美學思想的形成背景35-65
• 第一節(jié) 莊子生態(tài)美學思想的文化背景35-45
• 一、 神話與萬物一體的觀念35-38
• 二、 圖騰與萬物一體的觀念38-41
• 三、 巫術(shù)與天人相通的觀念41-45
• 第二節(jié) 莊子生態(tài)美學思想的理論背景45-56
• 一、 《周易》的"天人合德"45-50
• 二、 老子之"道"的生態(tài)蘊涵50-56
• 第三節(jié) 莊子生態(tài)美學思想的現(xiàn)實背景56-65
• 一、 中原地區(qū)的自然生態(tài)環(huán)境56-61
• 二、 巨變時代的社會生態(tài)狀況61-65
• 第二章 莊子"天道觀"的生態(tài)美學思想65-90
• 第一節(jié) 莊子的"道為萬物之本"思想65-77
• 一、 道的本根創(chuàng)生說65-72
• 二、 道的自然化生說72-77
• 第二節(jié) 莊子的"以天為宗"思想77-90
• 一、 莊子"宗天"觀念的淵源78-80
• 二、 莊子"宗天"觀念的內(nèi)涵80-87
• 三、 莊子的"安時而處順"思想87-90
• 第三章 莊子"齊物觀"的生態(tài)美學思想90-120
• 第一節(jié) 諸子對莊子"齊物觀"的影響90-96
• 一、 孔子"泛愛眾"思想的影響90-92
• 二、 墨子"兼愛"思想的影響92-93
• 三、 慎到等"齊萬物以為首"思想的影響93-95
• 四、 惠施"泛愛萬物"思想的影響95-96
• 第二節(jié)"齊"字的"平等"內(nèi)涵的起源探討96-99
• 一、 《說文解字》中有關"齊"字的闡釋96-97
• 二、 從通假字看"齊"字的"平等"內(nèi)涵97-99
• 第三節(jié) 論莊子"齊物觀"的內(nèi)涵99-120
• 一、 《齊物論》的主題內(nèi)涵99-101
• 二、 莊子的"萬物一齊觀"101-120
• 第四章 莊子"重生觀"的生態(tài)美學思想120-153
• 第一節(jié) 論莊子"養(yǎng)生觀"的內(nèi)涵120-132
• 一、 前人的"養(yǎng)生觀"對莊子的影響120-122
• 二、 莊子的"養(yǎng)生觀"122-132
• 第二節(jié) 論莊子"游世觀"的內(nèi)涵132-141
• 一、 歷史上對"游世觀"的誤讀133-135
• 二、 莊子的"游世觀"135-141
• 第三節(jié) 論莊子"樂生觀"的內(nèi)涵141-153
• 一、 前人的"樂生觀"對莊子的影響141-142
• 二、 莊子的"樂生觀"142-153
• 第五章 莊子生態(tài)美學思想的當代價值153-161
• 結(jié)束語161-163
• 參考文獻163-167
• 致謝167-168
• 攻讀學位期間發(fā)表的學術(shù)論文168-169
• 學位論文評閱及答辯情況表169

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