本文關(guān)鍵詞：薩特存在主義美學(xué)思想研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】： 作為法國(guó)存在主義的集大成者，薩特的存在主義哲學(xué)不僅僅是一種如何認(rèn)識(shí)世界的世界觀，更是一種如何認(rèn)識(shí)人生的人生觀，是一種以本體論與倫理學(xué)的自由觀為核心的人學(xué)，表現(xiàn)出一種與具體實(shí)在直接接觸的欲求。因此，他的存在主義美學(xué)成就不僅僅在于一種學(xué)理上的探討，更在于為人生提供一種審美方法和審美境界。從這個(gè)意義上說(shuō)，薩特的美學(xué)是一種廣義的美學(xué)。 本文的導(dǎo)論部分主要論述薩特存在主義美學(xué)產(chǎn)生的社會(huì)背景、理論淵源以及本文的選題意義、研究方法和創(chuàng)新點(diǎn)。首先談?wù)摰氖撬_特的童年。童年生活給了薩特兩大深切的感受：偶然性和自由。這兩大感受在很大程度上決定了他的一生，奠定了他的哲學(xué)、美學(xué)和文學(xué)的基礎(chǔ)。其次是存在主義產(chǎn)生的社會(huì)背景。薩特從兩次世界大戰(zhàn)的陰影中，從西方世界政治、經(jīng)濟(jì)、信仰和道德危機(jī)四伏的社會(huì)背景下勇敢地走了出來(lái)，用他深?yuàn)W晦澀的哲學(xué)著作、多種多樣的文學(xué)作品和投身社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)，向人們傳達(dá)一種積極的人生態(tài)度：人是自我造就的。只有這樣的人才是真正存在的人，才能建立起有別于物質(zhì)世界的價(jià)值模式的藝術(shù)和美的人的王國(guó)。最后是其理論淵源。薩特繼承了克爾凱郭爾對(duì)個(gè)體意識(shí)存在及其體驗(yàn)的強(qiáng)調(diào)，也繼承了尼采“上帝死了”的觀念，這使得他的思想沒(méi)有了前者的悲觀絕望，卻擁有了后者的無(wú)神論的快樂(lè)和徹底否定的自由精神。薩特所要進(jìn)行的最重要的一項(xiàng)工作就是設(shè)法把胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)與海德格爾的存在論哲學(xué)統(tǒng)一起來(lái)，建構(gòu)起自己的理論體系。也許生存主義可以更好地概括薩特哲學(xué)、美學(xué)的特點(diǎn)，因?yàn)樗冀K強(qiáng)調(diào)的是人的生存狀態(tài)，并把人的生存放在第一位，認(rèn)為它具有本體論的意義。薩特的美學(xué)不是從一定的體系，而是從特定的活動(dòng)和問(wèn)題出發(fā)來(lái)考察美和藝術(shù)的問(wèn)題，因而導(dǎo)致其美學(xué)思想缺乏系統(tǒng)性、完整性和獨(dú)立性。這也許是國(guó)內(nèi)外很少有對(duì)薩特美學(xué)思想進(jìn)行系統(tǒng)言說(shuō)的論文和著作的原因吧。本文力圖從哲學(xué)的角度研究薩特的美學(xué)思想：通過(guò)對(duì)其理論著作、文學(xué)作品和美學(xué)核心概念的現(xiàn)象學(xué)描述來(lái)把握其美學(xué)思想的全貌，顯現(xiàn)其存在主義美學(xué)思想的獨(dú)特魅力；運(yùn)用共時(shí)性和歷時(shí)性相比較的方法來(lái)見(jiàn)出薩特美學(xué)思想的繼承和創(chuàng)新，從而探討薩特存在主義美學(xué)思想的歷史地位及其對(duì)于現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)建構(gòu)的意義和價(jià)值。 本文的第一章論述薩特美學(xué)思想的理論基礎(chǔ)——存在主義哲學(xué)。在哲學(xué)上，薩特試圖用現(xiàn)象學(xué)方法把現(xiàn)象學(xué)和存在論結(jié)合起來(lái)建立一種現(xiàn)象學(xué)的本體論，即他的“自由哲學(xué)”。他以胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的意向性理論為方法，改造了海德格爾的存在論哲學(xué)，把自由等同于人的存在，并把人的存在還原為人的行動(dòng)。人不是某種既成的、固定的東西，人的存在就像一個(gè)充滿各種可能性的空的括弧，它要由人自身不斷地自由選擇行動(dòng)來(lái)填充，使之成為自我所設(shè)計(jì)和謀劃的某種存在。人的存在即意識(shí)的存在，因?yàn)橐庾R(shí)具有“是其所非且非其所是”的特性，所以人生存于世會(huì)產(chǎn)生諸如孤獨(dú)、惡心、焦慮、自欺等等否定性的情緒：但因?yàn)橐庾R(shí)同時(shí)也具有意向性即超越性的特性，所以人可以回歸自己本真的自由存在。因此，薩特的存在主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)的是人的生存狀態(tài)。這為他以想象和自由為核心的存在主義美學(xué)思想奠定了理論基礎(chǔ)。 本文的第二章是對(duì)薩特想象論的美學(xué)闡釋。在美學(xué)上，薩特用想象代替了哲學(xué)中的意識(shí)，注重用現(xiàn)象學(xué)方法對(duì)審美經(jīng)驗(yàn)和審美心理加以描述和分析，沖破了心理主義的先驗(yàn)設(shè)定原則，賦予了想象以特殊的地位。在薩特那里，想象具有意識(shí)的虛無(wú)化能力，其本質(zhì)是自由的，因而，美是人們?cè)谙胂笫澜缰械淖杂蓜?chuàng)造。它不存在于現(xiàn)實(shí)世界中，只存在于想象的世界中。藝術(shù)作品就是自由想象的產(chǎn)物，它揭示了人的真實(shí)存在，反映了人的現(xiàn)實(shí)命運(yùn)。沒(méi)有想象的參與，美的欣賞和創(chuàng)作是不可能的。通過(guò)想象，我們實(shí)現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)實(shí)的否定和超越，實(shí)現(xiàn)了對(duì)虛無(wú)的把握，因此，想象是走向自由的唯一途徑和方法。即使是“非美性”的現(xiàn)代藝術(shù)，也是要通過(guò)想象對(duì)不確定的、偶然的、瞬間的美的把握，達(dá)到對(duì)永恒自由的體悟。因此，現(xiàn)代藝術(shù)并沒(méi)有完全放棄對(duì)“美”的承諾，它只是通過(guò)抽象的或否定的形式從另一方面表達(dá)了對(duì)“美”的渴望和追求。這樣，薩特通過(guò)自由想象把自在的存在與自為的存在統(tǒng)一起來(lái)，營(yíng)造出一個(gè)藝術(shù)和美的世界。由此可見(jiàn)，薩特的想象已不僅僅是一種思維方式，更是一種積極的介入行動(dòng)，是爭(zhēng)取自由，超越現(xiàn)實(shí)的一種手段、工具；不僅僅具有本體論的價(jià)值，更具有方法論的意義。但是自在與自為的統(tǒng)一的不可能性注定了薩特想象論的審美烏托邦性。 本文的第三章是對(duì)薩特自由論的美學(xué)闡釋。薩特肯定了人的存在本體論上的自由，認(rèn)為自由的實(shí)現(xiàn)首先是他人的，其次才有可能是自我的。這是薩特主體間性思想的體現(xiàn)，由此才會(huì)有全人類(lèi)自由的在場(chǎng)。薩特認(rèn)為，自由實(shí)現(xiàn)的一個(gè)重要途徑就是藝術(shù)欣賞和創(chuàng)作。藝術(shù)是“對(duì)自由的呼吁”，“是由一個(gè)自由來(lái)重新把握世界”，所以藝術(shù)的本質(zhì)就是對(duì)自由的召喚。薩特的介入文學(xué)，尤其是他的情境劇，就形象地體現(xiàn)了人對(duì)自由的追求和實(shí)現(xiàn)。在審美活動(dòng)中，無(wú)論是創(chuàng)作者還是欣賞者都發(fā)現(xiàn)了自由，并努力實(shí)現(xiàn)自由，從而實(shí)現(xiàn)了人與人之間的相互確證。薩特藝術(shù)論的人學(xué)價(jià)值就在于，通過(guò)藝術(shù)傳達(dá)的一種存在本體論上的自由情感，使人與世界的“共在”由可能變成現(xiàn)實(shí)。由此可見(jiàn)，薩特的自由不是絕對(duì)的自由，而是相對(duì)于他人的自由，是立足于現(xiàn)實(shí)的自由；薩特的審美自由也不是什么超越境界，而是處境中的自由的確認(rèn)。這種審美自由觀把美的活動(dòng)由藝術(shù)的領(lǐng)域延伸至現(xiàn)實(shí)世界與人生境界緊密結(jié)合，從而開(kāi)拓了美學(xué)的新境界。從這個(gè)意義上說(shuō)，，薩特的審美自由觀是屬于倫理學(xué)范疇的，不同于當(dāng)代美學(xué)的“美在自由”論。但是，如果我們?nèi)栽谡軐W(xué)的認(rèn)識(shí)論和知識(shí)論的范圍內(nèi)討論和界定“自由”，那么，美學(xué)意義上的想象的自由就總是缺席的。這是薩特給予我們的啟發(fā)。只有審美想象的自由才是真正的自由，也才是人的本質(zhì)的最大可能的實(shí)現(xiàn)。只有人的自由本質(zhì)的最大可能的實(shí)現(xiàn)，才可能有自由和諧的文化與文明。這應(yīng)該是構(gòu)建和諧社會(huì)的應(yīng)有之義。 本文的第四章是論述薩特美學(xué)思想在現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)中的地位及意義。薩特的美學(xué)思想是存在主義美學(xué)的重要組成部分，同時(shí)也開(kāi)啟了結(jié)構(gòu)主義美學(xué)在法國(guó)的盛行。雖然在存在主義美學(xué)的理論成就上，薩特遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有海德格爾重要，但薩特更注重對(duì)人的生存狀態(tài)進(jìn)行美學(xué)思考，并借助其文學(xué)作品詮釋其美學(xué)思想，使得他的影響從某種意義上又遠(yuǎn)勝于海德格爾。薩特的美學(xué)思想對(duì)于我們反思傳統(tǒng)的本質(zhì)論美學(xué)和建構(gòu)當(dāng)代美學(xué)都有著重要的啟示意義。既然“存在先于本質(zhì)”，人可以通過(guò)自由選擇來(lái)決定自己的存在方式，表現(xiàn)在美學(xué)上，薩特不再追問(wèn)美和藝術(shù)的本質(zhì)，而是描述“美何以可能”、“藝術(shù)何以可能”，通過(guò)對(duì)審美現(xiàn)象的描述和分析，顯現(xiàn)美的本質(zhì)和藝術(shù)的本質(zhì)。因?yàn)楝F(xiàn)象即本質(zhì)，本質(zhì)即現(xiàn)象。美就存在于人所創(chuàng)造的生活世界中。當(dāng)代美學(xué)要想獲得新的發(fā)展契機(jī)，應(yīng)該走向生活，實(shí)現(xiàn)存在—生活—生活存在的統(tǒng)一。因?yàn)闊o(wú)論是海德格爾前期的“存在”還是后期的“詩(shī)意的思”都過(guò)于超然和高遠(yuǎn)，脫離了生活實(shí)在；薩特的存在和自由雖然在很大程度上提倡介入社會(huì)，介入生活，但卻是一種倫理上的人格自由，而非美學(xué)上的自由境界。只有不脫離生活而又高于生活的存在，才能真正實(shí)現(xiàn)美與生活的和諧統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)非道德的而又合于道德、高于道德的美學(xué)境界。 薩特的美學(xué)思想獨(dú)辟蹊徑，從想象和自由入手來(lái)研究美學(xué)諸問(wèn)題，注重對(duì)審美對(duì)象和審美經(jīng)驗(yàn)的探討，適應(yīng)了現(xiàn)當(dāng)代西方美學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)。薩特的想象論雖有審美烏托邦之嫌，但他從人的存在的全新維度來(lái)理解想象，使得想象成為實(shí)現(xiàn)審美生存的最重要方式；薩特的自由論雖然是一種人格自由和倫理自由，但卻是我們實(shí)現(xiàn)審美自由的必經(jīng)階段。同時(shí)，薩特善于運(yùn)用小說(shuō)、戲劇等藝術(shù)手段形象化地圖解其美學(xué)思想，使之更加清晰易懂，更加貼近人們的生活。在薩特那里，哲學(xué)、美學(xué)和文學(xué)完美地結(jié)合到了一起，這應(yīng)該是其存在主義美學(xué)思想最突出的特征。更為重要的是，薩特由文學(xué)上的介入論到深入現(xiàn)實(shí)生活中的介入行動(dòng)，體現(xiàn)了他對(duì)自由的不懈追求，由此引發(fā)我們對(duì)個(gè)人與社會(huì)、人生與現(xiàn)實(shí)、偶然與必然、存在與虛無(wú)等一系列問(wèn)題的深入思考。從這個(gè)意義上說(shuō)，薩特的存在主義美學(xué)實(shí)質(zhì)上是一種倫理學(xué)美學(xué)。它已或多或少滲透到了人們的日常生活行為中，替人們?cè)谠S多不合理的現(xiàn)實(shí)中找到一個(gè)合理的支點(diǎn)，給人們帶來(lái)擺脫苦悶和彷徨的精神力量，從而使個(gè)體人格的獨(dú)立與自由得到健康、全面的發(fā)展。
【關(guān)鍵詞】：薩特 存在 想象 自由
【學(xué)位授予單位】：山東大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2007
【分類(lèi)號(hào)】：B83-06
【目錄】：

• 中文摘要6-10
• ABSTRACT10-14
• 導(dǎo)論 在絕望中生存14-29
• 一14-15
• 二15-22
• 三22-29
• 第一章 薩特美學(xué)思想的存在主義哲學(xué)基礎(chǔ)29-58
• 第一節(jié) 存在先于本質(zhì)30-36
• 一 反思前的我思30-32
• 二 自在的存在和自為的存在32-34
• 三 存在先于本質(zhì)34-36
• 第二節(jié) 自由選擇36-43
• 一 人是自由的36-39
• 二 人是虛無(wú)的39-41
• 三 自由選擇41-43
• 第三節(jié) 在世的感受43-53
• 一 孤獨(dú):存在的偶然性43-45
• 二 惡心:存在的覺(jué)醒45-47
• 三 焦慮:存在的責(zé)任47-49
• 四 自欺:存在的逃避49-53
• 本章小結(jié)53-58
• 第二章 薩特想象論的美學(xué)闡釋58-82
• 第一節(jié) 想象的性質(zhì)58-62
• 一 想象與實(shí)在58-59
• 二 想象與知覺(jué)59-60
• 三 想象是自由的60-62
• 第二節(jié) 想象與美62-67
• 一 美是想象的產(chǎn)物62-65
• 二 美的假象性65-66
• 三 美與善66-67
• 第三節(jié) 想象與藝術(shù)67-74
• 一 想象與藝術(shù)作品67-69
• 二 想象與審美對(duì)象69-71
• 三 想象與現(xiàn)代藝術(shù)的“非美性71-74
• 第四節(jié) 薩特想象論的繼承和發(fā)展74-82
• 第三章 薩特自由論的美學(xué)闡釋82-129
• 第一節(jié) 自由的性質(zhì)82-88
• 一 自由與存在82-84
• 二 自由與處境84-85
• 三 自由與行動(dòng)85-88
• 第二節(jié) 自由與藝術(shù)88-110
• 一 自由與介入文學(xué)89-100
• 二 自由與審美活動(dòng)100-106
• 三 薩特藝術(shù)論的人學(xué)價(jià)值106-110
• 第三節(jié) 薩特與康德、莊子的審美自由觀之比較110-121
• 一 與康德審美自由觀的比較110-116
• 二 與莊子“逍遙游”的比較116-121
• 第四節(jié) “美在自由”與“美在和諧”121-126
• 本章小結(jié)126-129
• 第四章 薩特美學(xué)思想在現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)中的地位及意義129-144
• 第一節(jié) 薩特美學(xué)思想在西方現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)中的地位129-134
• 一 存在主義美學(xué)的重要組成部分129-131
• 二 后現(xiàn)代美學(xué)在法國(guó)的興起131-134
• 第二節(jié) 薩特美學(xué)思想對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)的影響134-144
• 一 反思傳統(tǒng)的本質(zhì)論美學(xué)134-136
• 二 建構(gòu)中國(guó)的當(dāng)代美學(xué)136-144
• 結(jié)束語(yǔ) 在逝去中的希望144-151
• 一144-146
• 二146-148
• 三148-151
• 參考文獻(xiàn)151-158
• 致謝158-160
• 攻讀學(xué)位期間發(fā)表的學(xué)術(shù)論文目錄160-161
• 學(xué)位論文評(píng)閱及答辯情況表161

【引證文獻(xiàn)】

中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù) 前2條

1 陳力士;;細(xì)讀薩特的“文學(xué)介入”理論[J];黑龍江教育學(xué)院學(xué)報(bào);2013年03期

2 劉兆彬;;現(xiàn)象學(xué)、存在論美學(xué)研究30年[J];聊城大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版);2010年06期

中國(guó)碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù) 前4條

1 王莉;絕望世界中人的真實(shí)存在[D];陜西師范大學(xué);2011年

2 卞瑞芳;權(quán)力與自由的沖突[D];江南大學(xué);2011年

3 馮海霞;現(xiàn)代人生存價(jià)值的探索[D];內(nèi)蒙古師范大學(xué);2010年

4 李蔓莉;存在主義思潮對(duì)大學(xué)生人生觀的影響及對(duì)策[D];華中師范大學(xué);2012年

  本文關(guān)鍵詞：薩特存在主義美學(xué)思想研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

本文編號(hào)：381691